Hispanoamérica y el mundo otomano

Adolfo de Mentaberry en China

2008-10-14T06:59:00.000-07:00

Acaba de aparecer el último trabajo de Pablo Martín Asuero, la edición crítica de Impresiones de un viaje a la China de Adolfo de Mentaberry en la editorial Miraguano de Madrid Adolfo de Mentaberry es un joven diplomático enviado a Damasco en 1865, de allí pasó a la legación española en Estambul, dejando constancia de la sociedad otomana en Vaije a Oriente, de Madrid a Constantinopla (1873). El 18 de Julio de 1869 fue nombrado primer secretario de la legación de España en Pequín, cargo que ocuparía desde el 3 de noviembre del mismo año hasta el 31 de diciembre de 1870. A su vuelta publicaría Impresiones de un viaje a la China. Este diplomático antes de llegar a su destino pasó por el canal de Suez, Ceilán, Singapur, Saigón y Hon Kong. Posteriormente se estableció en Pequín, una ciudad que contaba con una parte china y otra tártara separada por una muralla en cuyo centro estaba la Ciudad Prohibida, la residencia del emperador. Barrios, monumentos y las posibilidades económicas que este imperio ofrecían a España se vuelven a exponer de una forma bastante ordenada.

La mitad de Impresiones de un viaje a China está dedicado a este país y será analizado desde diferentes perspectivas. El capítulo XIV lo centra en la historia de China, aportando un breve resumen sobre las principales dinastías que habían reinado en el Celeste Imperio. Mentaberry se valió de varios estudios sinólogos uno de los que más referencias hace es una obra clásica, la Histoire de la Chine del P. Grosier. La literatura de los llamados padres blancos adquiere protagonismo propio, resaltando la labor de los jesuitas donde vuelve a reincidir sobre los valores cristianos que representa. El poder de los jesuitas y su influencia en la corte terminaría con el emperador Yung Tchein que primero los confinó en Cantón para después expulsarlos en 1732. Mentaberry también aporta información de primera mano con la visita a la misión de Zi-Ka Way a once kilómetros de Shangai.

La visión de los viajeros tiene en la antropología y la sociología dos pilares fundamentales, la muestra son los capítulos XII "La sociedad china" y XIII "Usos y costumbres chinos". Estos dos capítulos se centran en la vida familiar con bodas, matrimonios, divorcios y la poligamia, una práctica que tienen en común con los musulmanes.

Tras este destino se pierde su pista como diplomático. Un complicado trámite de divorcio de su esposa Isabel Centurión son los últimos datos de su expediente. Falleció en octubre de 1887 en la mayor de las miserias cayendo en el olvido de sus familiares. Su vida y obras son una interesante aportación a la poco conocida política internacional española de la segunda mitad del siglo XIX, combinando las crónicas desde múltiples perspectivas con el punto de vista de los viajeros románticos

Indíce:
Introducción
I De Madrid a Aden
II La vida a bordo. Amores flotantes.
III La isla de Ceilán.
IV De punta de Gales a Singapoor.
V Singapoor y sus alrededores.
VI De Singapoor a Saigón, la Conchinchina.
VII Hong Kong y Cantón.
VIII Sahnag-Hai. La mujer china.
IX Los jesuitas.
X Pe-King.
XI El teatro chino.
XII La sociedad china.
XIII Usos y costumbres chinas
XIV Reseña histórica.
XV Las ejecuciones.
XVI La gran muralla.

BIBLIOGRAFÍA DE AUTORES ORIENTALISTAS CITADA POR MENTABERRY

AMIOT, Joseph Marie: Eloge de la ville de Moukden, París, Tiliard, 1770.
BUISSONET, Eugène: De Pékin à Shanghaï, souvenirs de voyages. París, Amyot. 1871.
GAUBIL, Antoine: Histoire de Gentchiscan et de toute la dinastie des Mongous, París, Briasson, 1739.
GROSIER, Jean Baphtiste: Histoire générale de la Chine, París, 1777-1785, (13 vol).
- De la Chine, ou Description générale de cet empire, París, 1818-1820, (3ª ed).
DAVIS, La Chine. [¿?]
HUC, Évariste Régis: L’empire chinois: faisant suite à l’ovrage intitulé Souvenirs d’un voyage en Tartarie et le Thibet. París. Gaume frères, 1854.
JONES, William: The Works of Sir William Jones. (Ed. by Jones, Anne Maria, with a discourse on the life and writings of Sir W. Jones by lord Teignmouth.) 6 vols. 1799.
LEMIRE, M. Charles. La Conchinchine Francaise et le Royaume de Cambodge. avec l'itinéraire de Paris a Saigon et a la Capitale Cambodgienne et deux cartes. París, Bar-Sur-Aube Mme. Jardeaux-Bay. 1869.
MILNE, William: A Retrospect of the First Ten Years of the Protestant Mission to China. 1820. PAUTHIER, Jean Pierre: Histoire des relations politiques de la Chine avec les puissances occidentales depuis les temps les plus anciens jusqu'a nos jours suivie du ceremonial observe a la cour de Pe-King pour la reception des ambassadeurs. París, Firmin Didot, 1859. (1ª ed 1837) POLO, Marco: El libro de las maravillas.
REMUSAT, Abel: Nouveaux Melanges Asiatiques. París, Éditions Schubart et Heideloff, 1829.
SAURIGNI: Histoire de la Chine, du Japon, de la Perse, de l’Inde, de l’Arabie, de la Turquie, de l’Egypte, de l’Algerie, etc, depuis les temps les plus reculés Jusqu en 1840. París, Librairie Universelle, 1846.

Adolfo de Rivadeneyra, de Valparaiso a Siria, Ceilán y Persia

2008-09-02T02:44:00.000-07:00

El 23 de diciembre de 1863, un joven de veintidós años es destinado al Consulado de España en Beirut, ciudad a la que llegará dos meses más tarde. Para entender la presencia de este diplomático español en Oriente hay que tener en cuenta la política externa española en el siglo XIX, un siglo especialmente nefasto para nosotros ya que se inicia con la invasión de las tropas de Napoleón en 1808, un momento de debilidad que es aprovechado por las colonias americanas para emanciparse de la metrópoli. España pierde su imperio en ultramar y además tiene que hacer frente a una guerra civil entre liberales y conservadores en 1833 por la sucesión de Fernando VII, ganando los partidarios de su hija, Isabel II, lo cual supone el triunfo del liberalismo en 1839. Así, amparada por la Europa Liberal intenta lograr el rango de potencia, participando en la Guerra de Crimea, 1853-55, como observadores en la coalición de apoyo a los otomanos, o junto con los franceses en la expedición a la Cochinchina en 1858, que se saldó con la toma de Saigón y el control galo de Indochina diez años más tarde. Si bien la expedición tuvo éxito gracias a las tropas curtidas en Filipinas, España no consiguió ampliar sus territorios. Sin embargo, la moral de los políticos y militares estaba bastante alta y un año más tarde conquistan Tánger y Tetuán en Marruecos, logrando de esta manera entrar en la carrera colonialista en África, un continente que se disputaban Francia, Gran Bretaña, Holanda, Bélgica, Portugal e Italia.

Volviendo al imperio Otomano, los sucesos del verano de 1860, en el cual se produce una revuelta entre cristianos y drusos en la montaña libanesa, extendiéndose por el valle de la Beqaa, llegando a Damasco produce una de las primera intervenciones europeas, al enviar Napoleón III su flota para pacificar la región, ante la pasividad de las autoridades otomanas. La opinión pública internacional prestó una gran atención a las revueltas al producirse ataques a representaciones europeas e instituciones religiosas. Uno de ellas fue el convento español franciscano de Damasco, cuyos ocupantes, siete españoles, tres libaneses y un austriaco, fueron asesinados. La prensa española siguió en conflicto, publicando también varias cartas de Adbel Kader el Argelino, convertido en héroe y protector de los cristianos de Damasco. A España le fue asignada una indemnización de algo más de dos millones de piastras, con lo que reconstruyó el convento, los cuales fueron cobrados a través de Consulado en Beirut. Es en este momento cuando desde Madrid se decide abrir un viceconsulado en Damasco, ampliándose así la red de representaciones españolas que contaba con una Legación ante Sublime Puerta y con presencia en Beirut, Jerusalén, El Cairo y Esmirna.

Este es el contexto histórico de Adolfo de Rivadenyra, en el marco de la Cuestión de Oriente, donde la Europa liberal retirará su apoyo a los turcos, dejando que con la ayuda de Rusia se independicen los Balcanes en 1878, Chipre pase a estar bajo control británico, pierdan las colonias del norte de África a finales del siglo XIX y las provincias árabes tras la Primera Guerra Mundial.

El segundo destino de este diplomático fue Ceilán, una isla que tenía una cierta importancia para los intereses españoles, al ser un punto neurálgico entre las comunicaciones entre Europa, el extremo Oriente y Oceanía, especialmente tras la inauguración del canal de Suez en noviembre de 1869. Colombo era una de las primeras escalas que hacían los vapores que pasaban del mar Rojo al mar Arábigo. Desde allí se podía ir a las posesiones inglesas de la India, a Batavia, la capital de las indias holandesas en Indonesia; continuar el viaje a Indochina, Hong Kong, los puertos francos de China o adentrase en el océano Pacífico con dirección a Filipinas, Japón, Australia o América. No hay que olvidar que España mantenía importantes territorios en el Asia Pacífico hasta finales del siglo XIX, no solo las Filipinas, conquistadas en la segunda mitad del siglo XVI, sino también otros archipiélagos como las Carolinas, las Marianas o las Palau.

Adolfo de Rivadenyera había nacido en Valparaíso en 1841. Su padre, uno de los editores más importantes del siglo XIX autor de la Bibliografía de autores españoles, que su hijo terminará, se había desplazado a Chile para llevar a cabo una aventura editorial en el sector de la prensa, participando en la fundación del diario El Mercurio. De hecho, fue en Chile donde conoció a su esposa, Nieves Sánchez, y nació su primer hijo. Siete años más tarde la familia regresó a España. Adolfo estudió en Alemania, Francia, Bélgica e Inglaterra, dominado cinco lenguas vivas así como el latín. Más tarde aprendería árabe y persa. Su carrera diplomática empieza en 1863 como Joven de Lenguas con destino el Mediterráneo oriental, ocupando destinos en Beirut 1864-1867, Jerusalén, Ceilán en 1868 Damasco 1869-1870, Persia 1874-75 y Mogador en 1878 donde estará poco menos de un año, regresando a Madrid donde falleció en febrero de 1882, a la edad de cuarenta años.

Como muchos otros compaginó la representación de los intereses nacionales con la escritura de libros de literatura de viajes. Este autor nos ha legado dos obras: Viaje de Ceilán a Damasco y Viaje al interior de Persia. La primera vio la luz en Madrid en 1871 y ha sido reeditada en tres ocasiones. La primera en Santiago de Chile 1949, a cargo de Ramón de la Serna para los subscriptores de la editorial Cruz del Sur en dos volúmenes con el título El Correo de Bagdad. Del Irak a Siria por la ruta clásica de los Mercaderes. La segunda edición data de 1988 en la editorial Laertes de Barcelona con una introducción de Lily Litvak y en el año 2006 en Madrid en Miraguano, a cargo de Fernando Escribano Martín.

Adolfo de Rivadeneyra tiene un estilo claro y sencillo, el cual se aleja de los viajeros románticos como Chateaubriand, lord Byron, Lamartine, Nerval o Gautier, que habían hecho del Mediterráneo oriental un espacio fantástico, producto más de sus ensoñaciones que de la realidad. Es por ello que Rivadeneyra deja clara cual es su intención a la hora de escribir sus memorias: “Somos tan pocos los españoles que salimos de Europa, que cuanto sabemos de lejanas tierras tenemos que leerlo en libros escritos por extranjeros, y casi siempre por franceses, cuyas obras, por cierto, no brillan por exactas, y retratan demasiado el carácter impresionable de sus autores.”

Hay que tener en cuenta que cuando Rivadenyra escribe sus libros el romanticismo daba sus últimos coletazos y acababa por cansar a los lectores por su búsqueda de escenarios exóticos, de la belleza o de la libertad; naturalezas inhóspitas, meditaciones en las ruinas, aventuras o romances imposibles. La literatura realista se había ido haciendo un hueco con autores como Tolstoy en Rusia, Dickens en Inglaterra, Zola en Francia o Galdós en España. Era necesaria una nueva visión que se ajustara a la realidad, en la cual el autor dejara a un lado su sensibilidad y su subjetividad para trasmitir lo que percibía. Eso es lo que hizo Adolfo de Rivadenyera.

BIBLIOGRAFÍA

BECKER, Jerónimo: Historia de las relaciones exteriores de España durante el siglo XIX. Madrid, Jaime Ratés, 1924.

CORDOBA, Joaquín Mª (ed): Españoles en Oriente Próximo (116-1926), aventureros y peregrinos, militares, científicos y diplomáticos olvidados en el redescubrimiento de un mundo. Revista Arbor, Madrid, CSIC, marzo-abril 2005.

CORDOBA, Joaquín Mª y PEREZ PIE, Mª C.. (EDS) La aventura española en Oriente [1166-2006]. Viajeros, museos y estudiosos en la historia del redescubrimiento del Oriente Próximo Antiguo. Madrid, Ministerio de Cultura, 2006.

FIELDHOUSE, David: Los imperios coloniales desde el siglo XVIII. Madrid, Siglo XXI, 1984.

ESCRIBANO MARTÍN, Fernando: “Un gran viajero, arqueólogo y pionero en Oriente: Adolfo de Rivadenyra” en en el catálogo de la exposición La aventura española en Oriente [1166-2006]. Madrid, Ministerio de Cultura, 2006. pp 153-161. Edición de J.Mª Córdoba y Mª C. Pérez Pie.

-“Los viajes por Oriente de Adolfo de Rivadenyra” en Sociedad Geográfica Española, nº 24, 2006, pp 98-109.

-“Adolfo de Rivadeneyra, un diplomático español al servicio del estudio y del viaje por Oriente” en Arbor, Madrid, CSIC, 2005, pp 773-784. Joaquín Mª Córdoba (ed)

GARCIA-ROMERAL PEREZ, Carlos: Bio-Bibliografía de Viajeros Españoles (Siglo XIX). Madrid, Ollero & Ramos, 1995.

LITVAK, Lily: El Ajedrez de Estrellas, crónica de los viajeros españoles en el siglo XIX por países exóticos(1800-1913). Barcelona, Laila, 1986.

-El Sendero del Tigre, exotismo en la literatura española de finales del siglo XIX (1800 1913). Madrid, Taurus, 1986.

MARTÍN ASUERO, Pablo: España y el Líbano, (1788-1910) viajeros, diplomáticos, peregrinos e intelectuales. Madrid, Miraguano, 2003.

-Damasco otomano en textos en español (1808-1920), Madrid, Miraguano, 2004.

-Viajeros hispánicos en Estambul; de la cuestión de Oriente al reencuentro con los sefardíes (1784-1918), Estambul, Isis, 2005.

-Descripción del Egipto Otomano según las crónicas de viajeros españoles, Hispanoamericanos y otros textos en español (1806-1920). Madrid, Miraguano, 2006.

-“Los diplomáticos españoles y el redescubrimiento del Imperio Otomano” en el catálogo de la exposición La aventura española en Oriente [1166-2006]. Madrid, Ministerio de Cultura, 2006. pp 133-142. Edición de J.Mª Córdoba y Mª C. Pérez Pie.

-“Representantes españoles en el imperio Otomano, entre la diplomacia, la crónica y la literatura (1784-1886)” Arbor, Madrid, CSIC, 2005, pp 773-784. Joaquín Mª Córdoba (ed)

RIVADENEYRA, Adolfo de: De Ceilán a Damasco. Madrid, Miraguano, 2006. Edición de Fernando Escribano Martín.

-Viaje al interior de Persia. Madrid, Miraguano, 2007. Edición de Fernando Escribano Martín.

TOGORES SANCHEZ, Luis :La acción exterior de España en Extremo Oriente, Universidad Complutense de Madrid, 1992.

Himno al Beato Manuel Ruiz

2008-09-01T01:55:00.000-07:00

¡Oh venerable Manuel!
tu protección imploramos.
Ruega a Cristo por nosotros,
ya que somos tus hermanos.

El día cinco de Mayo,
de mil ochocientos cuatro,
viniste a la luz del mundo,
en este pueblo cristiano.

En Damasco el diez de Julio,
con una gran esperanza,
por Jesús diste la vida
encima del Ara Santa.

De Jesús Sacramentado
fuiste devoto ferviente.
Pídele que nos conceda
una buena y santa muerte.

El narguile en los grabados

2008-08-26T07:15:00.000-07:00

Grabados del viejo Damasco

2008-08-26T06:29:00.001-07:00

Los turcos en España

2008-08-20T06:41:00.000-07:00

Por Pablo Martín Asuero

A diferencia de lo sucedido en Alemania, la presencia turca en España es casi insignificante y mucho más reciente, se podría afirmar que procede de los últimos diez años. Sin embargo, merece la pena tenerlos en cuenta al ser una población mayoritariamente musulmana, que se declara bien acogida en nuestro país, con varios casos de deportistas, intelectuales y hombres de negocios que han logrado triunfar en España. Hay que tener en cuenta el marco de los intercambios Mediterráneos, la Alianza de Civilizaciones de Turquía, un país que busca su espacio en la Unión Europea, con un pasado similar al español, marcado por un esplendor imperial en el siglo XVI, el descalabro en el XIX y el aislamiento en buena parte del XX.

Tras varios siglos de enfrentamiento en el Mediterráneo, Carlos III y el sultán Abdül Hamid I firman un histórico acuerdo de paz, cooperación y comercio en 1782, inaugurándose una nueva era de colaboración entre ambos extremos del Mare Nostrum[1]. Si bien la situación más crítica había tenido lugar en el siglo XVI, con las políticas de Carlos V y su hijo Felipe II, a partir de la batalla de Lepanto de 1571 quedan claras las posiciones: los otomanos en los Balcanes, Asia Menor, el este y la rivera sur del Mediterráneo hasta las regencias berberiscas de Túnez o Argelia. Los españoles, por su parte en la península Ibérica, las islas Baleares, el sur de Italia y Sicilia.

Aunque durante los siglos XVI al XVIII determinadas órdenes religiosas como la de la Merced conseguían la remisión de cautivos españoles a cambio de dinero, siendo Miguel de Cervantes uno de los casos más conocidos[2], no sucede algo similar en el imperio Otomano, en parte porque los cautivos procedentes de las naves de guerra eran en su mayoría cristianos convertidos al Islam, que lógicamente no tenían la intención de volver a un imperio donde el tribunal de la Inquisición perseguía a este tipo de conversos, por lo que la presencia de turcos o renegados en España es prácticamente inexistente hasta finales del siglo XVIII. Durante los siglos de rivalidad la imagen que tenían los españoles de los turcos procedía de las experiencias en el enfrentamiento marítimo como las batallas de Lepanto (1571) o la toma de Túnez (1532), los relatos de cautiverios, de los ataques de los corsarios, como los temidos Barbarroja asentados en Argel, o, los recreados en la literatura del siglo de oro como la Gran Sultana o Los baños de Argel de Miguel de Cervantes o El otomano famoso, de Lope de Vega por citar algunos ejemplos.[3] Más tarde se pondría de moda la música a la turca, fruto de las misiones diplomáticas turcas en Europa, acompañadas por bandas musicales del cuerpo de los jenízaros, fuente de inspiración en autores como Mozart en El rapto del Serrallo, Beethoven en Las Ruinas de Atenas o la de todos conocidos Marcha ala turca de Haydin.

La primera vez que una delegación turca llega a España en misión de paz es la encabezada por Vâsıf Efendi cinco años después de las paces. La representación otomana se embarcó en Estambul en julio de 1787, llegando un mes más tarde al puerto de Valencia, desde donde se dirigieron a La Granja al encuentro con Carlos III. Como solía suceder en tales encuentros, se procedía a un intercambio de regalos. Para causar mayor impresión la comitiva iba precedida por un cortejo de quince caballos, causando una gran expectación en el público congregado y en la familia real española. La estadía duró cuatro meses, visitando la escuela militar de Segovia, Madrid y El Escorial, donde tuvo lugar una segunda audiencia con Carlos III, antes de volver a Turquía desde el puerto de Cartagena.[4] La estancia de la legación otomana en Madrid debió de impresionar a los habitantes de esta ciudad que dieron a la calle donde vivió el nombre de Calle del Turco, hoy Marqués de Cubas, el lugar donde fue asesinado el famoso general Juan Prim y Prats

En estas circunstancias, a finales del siglo XVIII se envían varias expediciones a Estambul, en donde se instala una legación con el alicantino Juan de Bouligni a la cabeza.[5] De manera paralela tanto España como Turquía se acercan a las potencias liberales del siglo XIX, Francia y Gran Bretaña, por lo que no es de extrañar que en 1833 el sultán Mahmud II reconociera a la Reina Niña, y que posteriormente Isabel II mandara al general Prim como observador en el bando pro-otomano de la guerra de Crimen (1853-1855)[6]. Así, las paces de París de 1855 suponen un espaldarazo a la política otomana, frenando así la expansión rusa camino del Mediterráneo, integrando a Turquía entre las potencias europeas liberarles. En este contexto se tomo la decisión de reforzar la presencia diplomática, abriendo una Legación Imperial Otomana en Madrid en 1857, la cual se cerró en 1860 por motivos económicos para volver a abrirse en 1881, llegando a tener el imperio otomano veinticinco consulados honorarios en España.

Hay que tener en cuenta que a lo largo de la Cuestión de Oriente (1774-1923) España no ocupa militarmente ningún territorio otomano y que tras la entrada de los Estados Unidos de América en la Primera Guerra Mundial representa los intereses de las naciones beligerantes en Turquía y de Turquía en el extranjero[7], de hecho la solicitud del alto el fuego tuvo lugar en San Sebastián en el otoño de 1917[8]. Tras la proclamación de la República en Turquía y el traslado de la capital a Ankara, se firmó un nuevo tratado de amistad entre ambos países el 27 de septiembre de 1924, al cual seguiría el del 1 de enero de 1951 por el que las Legaciones en Ankara y Madrid se convirtieron en Embajadas.[9] Hoy en día la Embajada Turca en España se encuentra en la Calle Rafael Calvo nº18, Madrid, posee una interesante página web[10] tres consulados honorarios en Barcelona, Valencia y La Coruña y una Oficina de Turismo de Turquía en la Plaza de España nº 18 en Madrid.

Como muchas otras naciones europeas los diplomáticos españoles establecidos en el imperio otomano recibieron la orden de proteger a los sefardíes desde finales de los años 1880. La campaña de revisión histórica del médico y senador Angel Pulido, autor de Españoles sin patria y la raza sefardí (1905) dará como resultado el Real Decreto de Primo de Rivera de diciembre de 1924 por el que se les permitía adquirir la nacionalidad española. Es a partir de ese momento cuando algunos de los que dejan Estambul con destino Europa o las Américas se instalan en Cataluña, dedicándose en ciertos casos al sector textil, un sector que conocían desde antes de la Expulsión, en el que habían obtenido excelentes resultados en el imperio Otomano, como las fábricas de Salónica, donde se producían las velas para los barcos y los uniformes de los ejércitos[11].

La primera llegada de turcos a España se produce en este momento, siendo la mayoría de ellos judíos sefardíes. Algunas familias se instalaron llegando a prosperar como el caso de los Bassat. Un buen ejemplo de ello es Lluis Bassat Coen (Barcelona 1941) un importante publicista y candidato a la presidencia del FC Barcelona en las elecciones de 2000 y 2003 . Otro es protagonizado por los hermanos Nahman e Isak Andic, nacidos en Estambul que emigraron a España en 1968. Los hermanos Andic vendían camisas que importaba de Turquía en "El Mercadillo de Balmes". Este negocio prosperó con rapidez y ello les impulsó a crear su propia marca de ropa, Mango, en los años ochenta. Hoy en día tiene una plantilla de más de 6.000 trabajadores con más de mil tiendas repartidas por todo el mundo. Isak Antic ha obtenido el premio Profesional del Año en Marketing de 2007[12].

Hoy en día es difícil saber a ciencia cierta el número de turcos que hay en España, ya que muchos de ellos al proceder de diferentes países de la Unión Europea, figuran como nacionales de Alemania u Holanda. La Embajada de la República de Turquía en España estima una población de unos 5.000, teniendo 3.300 inscritos en dicha Embajada[13]. Como antes expuse esta población se ha incrementado notablemente en los últimos diez años, a mediad que ha mejorado la situación económica y el flujo migratorio.

A ellos hay que añadir a los turistas, más de cien mil en el año 2006[14] y unos doscientos estudiantes que se benefician de los programas de intercambio como el Erasmus desde el 1 de abril de 2004. Hay que tener en cuenta el incremento de acuerdos entre universidades, como la Universidad de Alicante con la Koç Üniveritesi o la de Valencia con la Mimar Sinan. Por otra parte ya en los años 1980 realizaban estudios en España turcos en el marco de las becas de intercambio España-Turquía, las cuales se han integrado en las llamadas becas MAE.[15] Si bien en un principio los estudiantes procedían de filología hispánica o de historia del arte en su especialidad de arte islámico, en la actualidad el abanico es mucho más amplio, tanto de estudios de humanidades como técnicos. Cabe destacar la figura del pintor Özgür Yener (Estambul 1974) que realizó un master en la Facultad de Bellas Artes de la Univerisidad Complutense de Madrid entre los años 2002 y 2004 y en la actualidad realiza sus estudios de doctorado. Todavía es bastante inusual encontrase con alumnos turcos en los programas de doctorado de las universidades españolas, una de las primeras fue Özlem Kumrular que en junio de 2004 defendió su tesis doctoral titulada El duelo entre Carlos V y Solimán el Magnífico en la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad de Salamanca[16]. Las experiencias de la Dra Kumrular durante su estancia en España vieron la luz en la novela Hola, es autora de Las relaciones entre el imperio Otomano y la monarquía católica ente los años 1520-1535 y el papel de los estados satélites (Estambul, Isis, 2003) y ha sido galardonada con el Premio Internacional de Novela de la Diversidad 2005 por la obra De Estambul a Rodas, historias con sabor a vino (Barcelona, El Cobre Ediciones 2005) Festival la Mar de Letras en Murcia.

Para obtener un permiso de trabajo en España, los turcos tienen que estar contratados por una empresa española y aportar un certificado médico, otro de penales, otro de la Cámara de Comercio de la región de donde procedan y otro que señales que ha realizado las declaraciones de impuestos pertinentes. El permiso de trabajo tiene una duración de un año.

Otro aspecto que hay que tener en cuenta es el de los matrimonios mixtos ya que muchos de ellos fijan su residencia en España. A principios de los años 90 había un centenar de dichos matrimonios en Turquía compuestos de españolas casadas con turcos. Tan solo tres varones habían contraído matrimonio con turcas, siendo una de ellas cristiana armenia y otra de estado civil divorciada y perteneciente a una acaudalada familia. El origen de los matrimonios mixtos en general solía ser a partir de turistas que se casaban con guías de turismo o empleados del Gran Bazar de Estambul, o, de encuentros entre españoles y turcas en academias de idiomas de inglés o universidades de Gran Bretaña, Estados Unidos o de aquellos países europeos con colonia turca como Alemania. Muchas de estas parejas fijaban su residencia en Turquía por motivos laborales relacionadas con el acceso al mercado laboral de los maridos, pudiendo aquellos con estudios superiores encontrar mejores empleos en Turquía que en España, a pesar de los convenios que reconocen muchos de sus títulos universitarios. Desgraciadamente muchos de estos matrimonios se rompen al instalarse en España al ser muy difícil la situación de desempleo o el hecho te aceptar un trabajo por debajo de su nivel profesional. Como en muchos otros países de la cuenca mediterránea muy pocos maridos aceptan que sus esposas tengan un estatus socioeconómico superior al suyo, por lo que este hecho, unido a la inactividad y a suspicacias con la familia de su mujer se suelen convertir en focos de conflicto derivan en divorcios.

En el caso de las españolas residentes en Turquía el principal conflicto los suelen tener con la suegra, la cual muchas veces intenta imponer una serie de valores tradicionales turcos en el hogar, como el tipo de comidas, la forma de arreglar la casa o la educación de los hijos. Otro de ellos procede de la hospitalidad oriental, por la que los familiares y amigos del marido pueden llegar a la casa e instalarse durante largos periodos de tiempo que lógicamente afectan a la vida diaria y a la convivencia del matrimonio.

Las diferencias religiosas no suelen ser un problema por varias causas, la primera es que Turquía es un República Laica desde 1924 y que este tipo de uniones suelen realizarse entre personas de clases medias y, en el caso de los turcos, que han estado en contacto con extranjeros de religión cristiana como los turcos de Alemania o los procedentes de los Balcanes. Es bastante frecuente que las bodas se realicen en las iglesias elegidas por las novias, al permitir la Iglesia Católica este tipo de enlaces. Por regla general los maridos no intentan imponer su religión a sus esposas e hijos. Estos, al vivir en un país mayoritariamente musulmán, terminan optando por el islam o, si residen en España, por el cristianismo. Así, en este tipo de familias se celebra la Navidad y el final del Ramadán o la Fiesta de los Corderos, recibiendo de esta manera el doble de regalos. Los padres suelen tomar la decisión de circuncidar a los hijos al poco tiempo de nacer, en lugar a la edad de entre siete y diez años, evitando realizar la fiesta que conlleva esta práctica religiosa similar a nuestra Primera Comunión. De esta manera sus hijos no se sentirán diferentes al resto de los musulmanes y también por cuestiones sanitarias. Se puede afirmar que estas familias viven un sincretismo religioso donde los niños se circuncidad y bautizan, aportándoles los valores de dos religiones monoteístas y dejándoles que ellos elijan libremente al llegar a la edad adulta.

Actualmente el número de matrimonios mixtos ha crecido y han dejado de ser infrecuentes las uniones entre españoles y turcas. A las anteriormente mencionadas formas de conocerse hay que añadirse las que permite las comunicaciones por internet que afecta también a la formación de matrimonios entre turcos y latinoamericanas, una situación bastante más compleja, como estudió en su día la Dra Martha Ordaz[17].

El problema de los matrimonios mixtos de españoles casados con turcas se plantea a los que quieren establecerse en Turquía y encontrar un trabajo con unas condiciones similares al que tenían. El desconocimiento del idioma y los salarios locales hacen que muchos profesionales españoles no ganen tanto como en su país de origen, optando por regresar a España o irse a un tercer país. Al Instituto Cervantes de Estambul nos llegan solicitudes de trabajo que no podemos tener en consideración, ya que solamente necesitamos profesores de Español Lengua Extranjera. En ese sentido tenemos una plantilla compuesta de seis profesores de plantilla y una treintena de colaboradores, entre españoles e hispanoamericanos.

Volviendo a la Península Ibérica, la mitad de los turcos han fijado su residencia en Madrid y una cuarta parte en Barcelona, el resto se encuentra disperso por la geografía española. A modo de ejemplo en la provincia de Guipúzcoa el número de trucos no llega a la media docena. Sobre las ocupaciones desempeñadas la mayoría son trabajadores, muchos de ellos en el ramo de la construcción o la hostelería, en los conocidos restaurantes de comida rápida Döner Kebap. Entre doscientos y doscientos cincuenta poseen negocios propios, predominando los restaurantes, las tiendas de alfombras, de artesanía o de ultramarinos. El carácter turco es por regla general orgulloso y emprendedor, por lo que todos ambicionan ser dueños de su propio negocio, evitando así recibir órdenes de un patrón a no ser que sea de su propia familia. Así, a un desplazamiento se suelen sumar otros de parientes que trabajan en el mismo negocio, especialmente en la hostelería donde suelen trabajar juntos hermanos, cuñados o primos.

Por regla general no tienen demasiados problemas de integración, en parte al ser similares físicamente a los españoles, aprender la lengua sin tener un acento demasiado marcado y ser capaces de apreciar y valora los valores culturales del país que les acoge, los cuales no son tan diferentes de los turcos como se podría imaginar. Los turcos valoran la calidad de vida española en aspectos como la sanidad, los medios de transporte o la educación, la libertad de expresión. La forma de vida española con actividad en las calles y barrios por la tarde y noche les recuerda a Turquía. El hecho de que no haya tantas diferencias entre los estratos de la sociedad española es otro dato que les permite acceder a una clase media que tiene más en cuenta el nivel económico y social que su confesión religiosa o procedencia.

Otro factor de cohesión es el climatológico, España y Turquía son dos penínsulas que cierran el Mediterráneo, con mesetas interiores y una flora y fauna similar. Se trata de dos países con producciones agrícolas similares como el aceite de oliva, las avellanas o las mismas frutas y verduras. En la actualidad los cultivos de invernadero están en plena expansión en las regiones mediterráneas de estas dos naciones. De esta manera, los emigrantes turcos encuentran con facilidad en los mercados españoles frutas y hortalizas como la berenjena, pimientos, tomates, sandías, melones, etc, por lo que las comidas españolas, con la excepción de todo lo que contiene carne de cerdo, no les parecen demasiado diferentes y por otra parte, pueden realizar en sus hogares platos de la cocina tradicional turca.

Los aspectos negativos de la vida española suelen proceder de la carestía de los alquileres, especialmente en Madrid y Barcelona, la nostalgia del país que han dejado atrás por mucho que las distancias y vuelos entre ambos países les permitan viajar con cierta frecuencia a Turquía y la formalización de los trámites burocráticos de D.N.I., nacionalidad, etc. Todavía se suele equiparar el hecho de ser musulmán a ser árabe y hablar en esta lengua. No es este el caso de los turcos, procedentes de Asia Central que se expresan en una lengua uralo-altaica. Por regla general se suelen ofender cuando se les compara con los árabes o los magrebíes, por cuestiones históricas que datan de haber colonizado el mundo árabe durante el imperio Otomano y culturales como el hecho de haber logrado unas mejoras en la economía y en la sociedad superiores a las existentes en países del Magreb.

Los turcos que han emigrado a Europa, especialmente a Alemania han logrado hacerse un hueco en las clases medias emergentes a través de la integración por medio del trabajo. Con casi dos millones de habitantes, 120.000 en Berlín, representan desde los años de 1980 un importante grupo social. Sobre la integración social, sería más correcto hablar de una coexistencia armoniosa en la que es posible llevar una vida turca en Alemania dado que tienen sus televisiones con antena parabólica con todos los canales de Digiturk los principales diarios tienen ediciones en Alemania, los cantantes incluyen las ciudades de Berlín o Frankfurt en sus actuaciones y hay sucursales de bancos turcos, agencias de viaje, hornos con panes y dulces tradicionales, etc. No es raro ver nombres turcos en las tiendas, como la cadena de supermercados Yilmaz, y tiendas de frutas y verduras regentadas por turcos que en parte han cambiado los hábitos alimenticios de los alemanes acercándoles a la dieta mediterránea. Hoy en día puede parecer anecdótico pero hace veinte años había alemanes que regresaban de sus vacaciones con sandías de regalo para sus amigos y familiares, al considerar esta fruta como algo exótico.

A medida que pasa el tiempo el contacto con los otros alemanes es mayor, así las nuevas generaciones van realizando matrimonios mixtos, aunque todavía se prefieren las bodas con turcos, especialmente en el caso de las mujeres y van surgiendo cementerios turcos, lo cual señala que este grupo migratorio está ya enraizado en ese país. Lo que sí sucede es que al jubilarse son numerosos los casos de turcos que pasan parte del año en su lugar de origen y los inviernos en Alemania.

Todo esto no sucede en España al ser un grupo mucho más reducido y joven, por lo que se impone un contacto mayor con la población local y un aprendizaje de la lengua para poder acceder al mercado laboral en sectores como la hostelería. Los turcos se reúnen en las actividades realizadas por la Embajada como el 29 de octubre, día de la República, conciertos, conferencias, exposiciones, etc[19]. Por otra parte Turquía estuvo presente en la Exposición Universal de Sevilla de 1992, van a repetir en la de Zaragoza y no es raro ver a empresarios turcos en las principales ferias españolas. El Ayuntamiento de Esparraguera y la empresa BEKO suele patrocinar un picnic anual coincidiendo con el 1º de mayo en la explanada de la ermita del Puig. Se vienen realizando desde el 2002 y su objetivo es el encuentro de los turcos residentes en las cercanías de Barcelona y su interacción con el resto de la población. En este contexto se programan actividades deportivas, gastronómicas y culturales como lectura de poemas, bailes folklóricos, etc.[20]

BEKO se fundó en España en septiembre de 1994 con el nombre de Kofisa Trading España S.L., cambiando su denominación en junio de 1999 por el de Beko Electonics España S.L. y tiene a su frente a cuatro trabajadores turcos. Comercializan electrodomésticos como frigoríficos, lavadoras, lavavajillas o televisores, llegando a producir un millón de unidades vendidas en el mercado español en el año 2007. Beko es una empresa subsidiaria de Arçelik, una multinacional con distribución en un centenar de países[21].

La imagen de Turquía en España ha cambiado en los últimos treinta años, en gran medida gracias a la cantidad de turistas que han conocido este país, 236.000 en el año pasado.[22] Atrás quedan las imágenes de los que se enfrentaron a la Santa Liga, capitaneada por Don Juan de Austria, en Lepanto. Los turistas españoles se suelen dirigir a Estambul con circuitos que incluyen Capadocia y, en un viaje posterior, la costa en los llamados mavi yoculuk o viajes azules. Al volver a España suelen estar satisfechos con sus vacaciones y la infraestructura turística. Por otra parte Turquía se va haciendo un hueco en su integración en Europa, tanto a nivel político como económico o cultural. Fruto de este acercamiento es la proliferación de eventos protagonizados por este país, así el festival la Mar de Letras de Murcia en su edición de 2005, el Instituto del Mediterráneo realiza seminarios anuales y no es raro encontrar cursos de verano como el de la Universidad Complutense. De manera paralela han ido proliferando en el mercado editorial libros relacionados con este país. En un primer momento fueron las guías de turismo dedicadas a Estambul, Capadocia o la costa del Egeo, posteriormente les llegó el turno a las traducciones de obras literarias que dejaron de hacerse a partir de lenguas terceras como el inglés o francés para hacerlo del turco. Muchos más recientes son los manuales de historia como el de Francisco Veiga El turco, diez siglos a las puertas de Europa (Barcelona, Debate, 2006). Como se puede apreciar, estas obras son la consecuencia de la apertura de negociaciones para el acceso de Turquía como miembro de pleno derecho en la Unión Europea del 3 de octubre de 2005. En este contexto numerosas revistas dedicaron monográficos a Turquía como Economía Exterior, (nº 32, primavera 2005), Hesperia Culturas del Mediterráneo ( Vol 3, enero 2006) o Cuadernos de la Escuela Diplomática (Nº 28, 2005) con el título Turquía, una nueva dimensión para Europa. Desde el Instituto Cervantes de Estambul nos hemos unido a la promoción de la cultura turca en la páginas de TITULO Y FECHAS REVISTA, en la cual han colaborado los principales especialistas españoles y turcos, así como los profesores de los departamentos de español de las universidades de Estambul y Ankara, así como en la organización de congresos, presentaciones de libros, apoyo a los hispanistas, etc[23].

A nivel internacional la ganó el Festival de la Eurovisión, Orhan Pamuk el Premio Novel de literatura del pasado año. Antalya, lugar de destino del turismo alemán, ruso o francés. cuenta con una impresionante red de hoteles de cinco estrellas. Estambul, una ciudad en la que tienen lugar cada vez más ferias y congresos internacionales, ha sido aceptada Capital Cultural de Europa en 2010 y un año más tarde los Juegos Olímpicos de Invierno tendrán lugar en Erzurum, al sureste de Anatolia. Todo ello afecta positivamente en una imagen de Turquía en la que coexisten su voluntad por integrase en la Unión Europea con otros aspectos con un tratamiento más negativo en la prensa como la situación de los kurdos, la de los derechos humanos, el auge del integrismo islámico, la situación de la mujer, la cuestión armenia o la de Chipre.

Por su parte la presencia de varios turcos residentes en España cuya participación en el deporte les ha convertido en fenómeno de masas ha dignificando la imagen de sus compatriotas y facilitándoles en cierto modo su existencia e integración en nuestra sociedad. Posiblemente el que ha tenido mayor impacto es el futbolista Nihat Kahveci en la Real Sociedad. Nacido en Giresun en 1979 empezó a jugar en el Besiktas 1998, equipo en el que estuvo hasta el 2002 en que fue transferido a la Real Sociedad, donde fue elegido futbolista del año en el 2004. Tras sufrir una lesión poco después en la actualidad juega en el Vilarreal[24]. No es el único futbolista de esta nacionalidad del equipo donostiarra, Tayfun, hijo de emigrantes de Alemania, perteneció a este club en el año 2002. Serkan Erdogan es por su parte el primer jugador de baloncesto turco en las filas del club TAU Cerámica de Vitoria desde hace dos temporadas. Ha sido galardonado con el premio “Anotador más seguro” de la Copa del Rey. El año pasado se le unieron sus compatriotas Kaya Peker y Ender Arslan. Hay que tener el cuenta que el TAU batió el record de encuentros ganados, 26 partidos jugados en casa, además de ser uno de los favoritos de la Euroliga.[25] Otro ejemplo es el de la jugadora de balonvolea Neslihan Demir, considerada la gran atracción del Spar Tnerife Marichal Burgos.[26]

A un nivel académico los estudios de lengua y literatura turca no tienen la importancia que se merecen al existir tan solo como asignatura, optativa en la mayoría de los casos. Uno de los primeros profesores que fijaron su residencia en España es Luftu Tokatlioglu, docente en el Departamento de Estudios Arabes e Islámicos y Estudios Orientales de la Universidad Autónoma de Madrid y la Profesora Gül Isik es otro de los escasos ejemplos desde 1997 en el Departamento de Estudios Islámicos de la Universidad Complutense de Madrid.

[1] Véase de MARTIN ASUERO, Pablo (ed): Actas del congreso internacional España-Turquía, del enfrentamiento al análisis mutuo, organizado por el Instituto Cervantes de Estambul (31 de octubre al 2 de noviembre del 2002), Estambul, Isis, 2003 y, SANCHEZ Encarnación y MARTIN ASUERO Pablo y BERNARDINI Michele (eds): España y el Oriente islámico (Actas del congreso organizado por la Universidad l’Orientale de Nápoles y el Instituto Cervantes de Nápoles en octubre de 2004) Estambul, Isis, 2007.

[2] MARTIN ASUERO Pablo, YAYCIOGLU Mukkader y TOLEDO Paulino (eds): Cervantes y el Mediterráneo hispano-otomano. Estambul, Isis, 2006.

[3] Sobre este tema puede consultarse de MAS, Albert: Les turcs dans la littérature espagnole. du Siècle d'Or, París, Centre de Recherches Hispániques, 1967
[4] JURADO ACEITUNO, Antonio: “A propósito de Vâsıf Efendi, primer embajador turco en España y el informe de su estancia” en Cervantes, revista del Instituto Cervantes de Estambul, Nº 1, pp 42-47, Estambul, Instituto Cervantes, octubre de 2000.
[5] Este tema lo he tratado en mi tesis doctoral: Viajeros hispánicos en Estambul, de la cuestión de Oriente al reencuentro con los sefardíes, Estambul, Isis, 2005.
[6] A su vuelta publicó Memoria sobre el viaje militar a Oriente presentada al Gobierno de S.M. por Juan Prim, conde de Reus, Jefe de la comisión de señores oficiales del ejército español, nombrada en 1853 para seguir y estudiar las operaciones de la guerra entre Rusia y Turquía. Madrid, Imprenta de Tejada, 1855. Este tema lo he tratado en La imagen española del ejército otomano", Espacio Tiempo y Forma (serie V), Madrid Universidad a Distancia, Facultad de Geografía e Historia, " 1997. pp 11-31, reeditado en Estambul, el ejército otomano y los sefardíes en textos en español, Estambul, Isis, 2003.

[7] Archivo del Ministerio de Asuntos exteriores, Turquía, H 3025, “Protecciones españolas en Turquía”. España atendió los asuntos de Estados Unidos, Montenegro, Portugal e Italia en Turquía; la de los prisioneros rumanos y austriacos, la de los intereses turcos en Buenos Aires y en Rusia (Turquía H 2703).

[8] ABC 15 de octubre de 1918:
TURQUÍA PIDE LA PAZ POR MEDIACIÓN DE ESPAÑA, UNA VISITA Y UNA NOTA.
San Sebastián, 14, I tarde. En la visita que anteayer hizo el encargado de Negocios de Turquía en España al ministro de Estado, entregó en nombre del Gobierno otomano una nota para que el Gabinete español la transmitiera al presidente de los Estados Unidos.
Dicha nota dice así:
“El Gobierno otomano ruega al presidente de los Estados Unidos que tome sobre sí la labor del restablecimiento de la paz, que informe de esta demanda a los Estados beligerantes y les invite a nombrar plenipotenciarios para entablar las correspondientes negociaciones, aceptando el Gobierno turco como base de las mismas el programa trazado por el presidente de los Estados Unidos en su mensaje al Congreso de 8 de Enero de 1918, y en sus manifestaciones anteriores, especialmente en el discurso del día 27 del pasado mes de Septiembre.”
En esta nota el Gobierno otomano expresa también sus deseos de que para poner término a la efusión de sangre se llegue a la conclusión inmediata de un armisticio general en tierra, en mar y en aire.

[9] ENGINAR, Ayhan: “Turquía y España, el establecimiento de relaciones diplomáticas” en Historia, año XXX, Nº 369, enero 2007, pp 60-63.
[10] http://www.tcmadridbe.org/index.htm
[11] Véase mi artículo “El Consulado de España en Estambul y la protección de sefardíes (1804-1913)” en Quaderns de la Mediterrània” Nº 8, otoño 2007, Barcelona, Instituto del Mediterráneo.
[12] NOTA DE CAPTITAL. ES
[13] Entrevista mantenida con Don Erkan Aytun, Consejero de la Embajada de la República de Turquía en España el 16.07.2007.
[14] Puente Köprü, Madrid, Editorial Gursel Diart Group SL. , nº 1, (abril 2007) p.1.
[15] http://www.becasmae.es/
[16] Editada con el mismo título en Estambul, Isis, 2005.
[17] Martha Ordaz, "Mujeres latinoamericanas en Turquía, una identidad compartida"
http://internet.cervantes.es/internetcentros/pdf/Revista52/ReEstambul/ARTICULOp20.pdf
[18] http://www.digiturk.tv/

[19] Para tener una idea puede consultarse la revista Puente, Köprü, editada en Madrid por Editorial Gursel Diart Group SL que también se puede consultar en internet. [20] Puente, Köprü, editada en Madrid por Editorial Gursel Diart Group SL, Nº 2 (FALTA FECHA), p. 23.
[21] Agradezco la información aportada a Gulsem Simsek, más información en http://www.beko.es/
[22] Puente, Köprü, editada en Madrid por Editorial Gursel Diart Group SL, Nº 1, abril 2007, p. 1.
[23] Este tema lo he tratado en, “Impacto cultural del instituto Cervantes de Estambul en Turquía” Boletín de la Escuela Diplomática Española, Madrid, Ministerio de AA.EE., Nº 28, pp 105-118.
[24] Wiki NIHAT
[25] “Tres turcos en el TAU Cerámica que bate records en el baloncesto europeo” Puente, Köprü, editada en Madrid por Editorial Gursel Diart Group SL, Nº 1, p. 28.
[26] “ Neslihan Demir es la gran atracción del Spar Tenerife Marichal-Burgos de hoy” 7 de octubre de 206.

ENRIQUE GÓMEZ CARRILLO, ORIENTE Y LA CIUDAD DE DAMASCO

2008-07-08T06:57:00.000-07:00

La conferencia de Paulino Toledo tendrá lugar en el Instituto Cervantes de Damasco el próximo 13 de julio a las 19H. , se refiere, en general, a la obra del escritor guatemalteco Enrique Gómez Carrillo, un breve repaso de las crónicas que escribió sobre Oriente durante su viaje que realizó al Mediterráneo Oriental en Octubre de 1911, y en especial, a sus impresiones sobre la ciudad de Damasco. En esta gira Gómez Carrillo recorre importantes ciudades de Oriente como Beirut, Damasco, El Cairo, Jaffa, Jerusalén, Esmirna y Estambul, cuyas observaciones e impresiones las vuelca posteriormente en diversos libros. En sus crónicas sobre la actual capital siria, tituladas “Damasco” y “Evocando el luminoso recuerdo de Damasco”, aborda diversas materias relativas a aspectos sociales, políticos, históricos y culturales de esta milenaria ciudad, entre los que sobresalen la modernización urbana, el lugar de la mujer en la sociedad, lugares de la vida cotidiana, los santuarios de las religiones cristiana y musulmana, etc. En fin, con su extraordinario talento literario y prosístico, nos presenta simultáneamente el plano/visión real y mítica/o de Damasco, considerada en su mundo como “una ciudad de ensueño”, en donde la vida transcurre entre la alucinación y la realidad.

Embajada de Chile en Líbano

2008-07-08T01:15:00.000-07:00

Embajada de Chile en Beirut:
Oficina: Embajada
Calle: Nouvelle Naccache 2º Bifurcation Apres La Belle Antique Avant carpacio
Ciudad: Beirut
País: Líbano
Teléfono/s: (+961-4) 418670, 404745
Fax: (+961-4) 418672
Mail: echilelb@dm.net.lb
Embajada de Chile en Tripoli:
Oficina: Embajada
Calle: Rue New Jdeidet Imm.Comptoir Agricole Du Levant Jdeidet El Metn
Ciudad: Tripoli
País: Líbano
Teléfono/s: (+961-6) 890943, 884949
Fax: (+961-6) 601574

Café Al Nawfara de Damasco

2008-07-07T06:28:00.000-07:00

A la sombra de la pared este de la Mezquita de los Omeyas ' la fuente ' es el café con más solera de de Damasco donde se puede tomar un buen narguile. Ya sabeis que yo soy narguileitzale. Aquí es donde usted puede escuchar a Abu Shadi, el último de los hakawati, cuentacuetnos profesionales. Cada tarde alrededor de las 19:00, después de la oración, Abu toma asiento para contar los cuentos de la época de los mamelucos

Semana de cultura de Venezuela en Damasco

2008-07-06T01:37:00.000-07:00

El 6 de julio comienza la Semana Cultural de Venezuela en el Instituto Cervantes de Damasco. Organizada en colaboración con la Embajada de este país latinoamericano, el cual cuenta con una importante colonia de sirios y que además goza de una excelentes relaciones entre ambos gobiernos. La Embajadora de Venezuela, Da Dia Nader inaugurará las jornadas y Así, durante siete días se sucederán una serie de actos entre los que destaca la exposición Venezuela Indígena: universo sonoro la cual tiene como objetivo representar una selección imágenes de las manifestaciones folclóricas de las diversas etnias que habitan la República Bolivariana de Venezuela. Acompañada por un video compuesto por una serie documental de 40 minutos, dividida en capítulos de 10 minutos, hablado en lengua castellana y subtitulado en lengua árabe La muestra, que se inaugurará junto con la proyección de la película Bolívar eterno de Eferou Charalambidis y Beto Benites permanecerá abierta hasta el 30 de agosto. Otras películas que se van a proyectar son La mágica aventura de Oscar, de Diana Sánchez o El Caracazo de Román Chalbau que trata de los acontecimientos sucedidos en agosto de 2002.

Embajada de la República Bolivariana de Venezuela en Siria

2008-07-03T03:07:00.000-07:00

VISIONEl funcionario diplomático o consular de la República Bolivariana de Venezuela, a través de la coordinación y armonización de las acciones con los diversos organismos e instituciones del Estado venezolano, en lo que concierne a las relaciones internacionales, aspira convertir cada misión diplomática y consular en el exterior en la sublime Casa de los Ideales Bolivarianos, donde el accionar diario este centrado en los principios de independencia, igualdad entre los Estados, libre determinación y no intervención en sus asuntos internos, solución pacífica de los conflictos internacionales, cooperación, respeto a los derechos humanos y solidaridad entre los pueblos en la lucha por su emancipación y el bienestar de la humanidad.
MISIONEl funcionario diplomático o consular en la Embajada de la República Bolivariana de Venezuela en la Republica Árabe Siria, tiene como misión en general: velar y defender los intereses de la República, el prestigio de la Nación y el buen nombre de sus autoridades e instituciones, así como ser un activo y consecuente propulsor de los lineamientos constitucionales en lo referente a la política internacional del Estado y la Nación, promotor y defensor de la democratización de la sociedad internacional, del establecimiento de un mundo multipolar, la protección y respeto de los derechos humanos; y en especial trabajar para profundizar y estrechar las relaciones políticas, económicas, sociales y diplomáticas entre ambos países y pueblos hermanos, además de cumplir con todos sus deberes establecidos.

DAMASCO OTOMANO (1807-1920) En textos en español.

2008-06-26T00:52:00.000-07:00

Pablo Martín Asuero me ha mandado el texto y las imágenes de su conferencia que dio en el Instituto Cervantes de Damasco el pasado lunes 23.

Antes de entrar en los textos conviene precisar:
Tipos de viajeros:
1-Oficiales: diplomáticos, espías, científicos.
2-Independientes: escritores, turistas, peregrinos.

La literatura de viajeros que les influye: Romanticismo, Realismo, Modernismo.

Tipo de textos: memorias de diplomáticos, memorias de expediciones, diarios de viaje, peregrinaciones, crónicas periodísticas y también artículos en prensa sobre 1860, enciclopedias, revistas ilustradas, manuales de geografía, etc.

El primero es Domingo Badía Leblich Barcelona 1767 hombre de la Ilustración pero con una buena dosis de héroe romántico al ser no solo un viajero sino también un espía, un converso al islam y un hombre con, al menos, tres identidades:

1- Domingo Badía Leblich.
2- Viajero Alepino con domicilio en Londres 1803 sale de Cádiz hasta que llega a Alejandría 1806.
3- Alí Bey el Abbasí, bey Sherif, hijo de Sultán del Garb.

Domingo Badía presenta un plan a Godoy viaja de 1804-07 hasta que le descubren en Turquía, se pone al servicio de los Bonaparte. 1807 Lucha dinástica entre Carlos IV y Fernando II habían entrado las tropas francesas en marzo de 1807 para invadir Portugal llamadas por Godoy. En este momento va de Turquía a París y se pasa a los franceses. Muere envenenado buscando una ruta Estambul-Meca-Senegal en una expedición francesa en Siria.
Acusan de afrancesado, publica su libro en París 1814, en España Valencia en 1836 sin el atlas. Información geográfica, botánica, sociológica, pesos, mediadas, distancias, lengua, monumentos, gastronomía etc.

Ali Bey llegó a Damasco a caballo el 22 de agosto de 1807. Había salido tres días antes de Nazaret donde se había hecho pasar por el hijo del rey de Marruecos e iba al frente de toda una expedición: treinta hombres a caballo y detrás los camellos llevando los enseres. Como estaban en verano se habían puesto en marcha a las cinco de la mañana para evitar los calores:

A las ocho y media, habiendo atravesado varias colinas que ciñen el horizonte, descubrí una inmensa llanura al E., con montañas al N.; advertí una en particular aislada de las demás de forma piramidal gigantesca, al pie de la cual, entre infinidad de jardines, se elevan los minaretes de las mezquitas de Damasco. La llanura se halla cuajada de pueblecitos rodeados de árboles y vergeles.
Después de reposar algunos instantes en el lugarejo de Daria, situado en los jardines de Damasco, y donde entré a las once menos cuarto, llegué a las doce y media a las primeras casas de la ciudad, a la que los árabes llaman Sham.

Uno de los diplomáticos españoles que mejor conoció el Medio oriente fue Antonio Bernal de O'Reilly nombrado cónsul general en Siria desde noviembre del 1863 hasta noviembre de 1866. El consulado español en Siria estaba situado en Beirut y durante su estancia atendía también a los asuntos en Palestina, lo cual le permitió conocer bien la zona tal como lo demuestran sus libros: En el Líbano, cartas relaciones sobre la Siria (187?), Viaje a Oriente, en Egipto (1876), En Tierra Santa: la Judea la Samaria y la Galilea (1896) y Jerusalén, la Semana Santa (1877). A Bernal de O’Reilly se encomendó que cobrara las indemnizaciones por los sucesos de Damasco de 1860. Otro aspecto destacable fue la práctica del periodismo a través de las páginas La Epoca. Este diplomático acabó su carrera en Bayona y le nombraron hijo adoptivo de Fuenterrabia.

Adolfo de Mentaberry del Pozo: España abre un consulado que mantendrá hasta 1886. Uno de los primeros en ocuparlo fue Adolfo de Mentaberry el 1 de marzo de 1866 que permanecerá hasta el 18 de julio de 1867, fecha en que le trasladan a la legación española en Estambul como primer secretario. Diplomático, periodista en La Ilustración Española y Americana y autor romántico la siguiente vista panorámica de su De Madrid a Constantinopla “Desde su altura se descubre una vista espléndida tan espléndida y bella como pocas veces es dado contemplar a los humanos. (...); y Damasco tendida en un vergel, con sus blancas torres y sus lucientes alminares, la sultana misma que acaba de bañarse en el Bared, y enjuga su cuerpo hermoso con el manto del sol, sin importarle que la brisa acaricie mientras tanto sus formas torneadas”.

Adolfo de Rivadeneyra (Valparaíso 1841-Madrid 1882), viene a España con 7 años, hijo de Manuel, editor Mercurio, obra muy importante Biblioteca de autores españoles (termina tomos 67-71), estudia en Alemania, Francia y Bélgica. Su carrera diplomática empieza en 1863 como Joven de Lenguas con destino Levante, mandan a Beirut 1864-1867, aprende árabe, consulado de Jerusalén. Ceilán, 1868 Damasco 1869-1870, Persia 1874-75 y Mogador 1878. Es autor de De Ceilán a Damasco y Viaje a Persia, las cuales han sido recientemente editadas por Fernando Escribano en Miraguano.

Manuel Quintana , Cónsul en Beirut los años 1874-75 cuya obra Siria y el Líbano apareció en Madrid en 1877 dedicada a Alfonso XII. Muere su mujer Isabel Mucha información sobre los diferentes pueblos de la región: drusos, maronitas, ismaelitas,
asirios (caldeos) Yezidíes, Metualis (Chiís y/o alauítas) tipo informe.

Fernando de Aranda (Madrid 1878-Damasco 1969) Su padre fue músico de la corte imperial otomana entre 1886-1909. Fernando de Aranda llegó hacia 1902 a Damasco convirtiéndose en uno de los arquitectos más importantes, autor de la estación de ferrocarriles de Damasco a Heyaz, paso previo para acceder a la ciudad Santa de Medina, varios ministerios o el hotel Zenobia en Palmira. Fernando de Aranda fue Cónsul honorario 1912-1936 con interrupciones. Durante la Gran Guerra España figura como mediadora de los intereses aliados en Turquía y la labor de Aranda fue reconocida y recompensada por franceses e italianos. Fue sustituido por Vicente Amigo que estaba presente durante la llegada del ejército tropas anglo-árabe en el otoño de 1918. Tenemos de este diplomático de carrera una referencia por parte de T.E. Lawrence de Arabia en su obra Los siete pilares de la sabiduría en el momento en que sus tropas ocupan Damasco en 1918: “Un acontecimiento divertido que me ocurrió fue una llamada oficial que me hizo el cónsul español en la ciudad, un individuo de refinado acento inglés, que se me presentó como encargado de negocios de diecisiete nacionalidades distintas ( incluyendo a todos los combatientes, con excepción de los turcos) y que buscaba en vano la autoridad legalmente constituida en la ciudad”.

Las relaciones entre España-Siria están marcadas por varios acontecimientos el más importante fue la guerra civil de 1860 entre cristianos y musulmanes en que. El convento franciscano español fue destruido el 10 de julio y sus ocupantes, Manuel Ruiz, padre superior, Carmelo Bolta, párroco, Francisco Pinazo, sacristán, Juan Jacobo Fernández, cocinero, Engelberto Kolland, coadjutor, tres alumnos de árabe, Nicolás Alberca, Pedro Soler y Ascanio y tres hermanos maronitas libaneses de la familia Massabki, asesinados. Al margen de la campaña de prensa hubo otra en las iglesias y debieron de quedar bastante impresionados los feligreses, ya que dos años después se entregaron 64.956 reales de vellón en la legación de Estambul para los cristianos de Siria, 13.586 procedían de la diócesis de Toledo.

España realizó las reclamaciones pertinentes fijando una indemnización por las pérdidas en 2.182.417 piastras y con este dinero se reconstruyó la iglesia, edificó un nuevo convento al cual envió España en 1870 valiosos cuadros y objetos de culto.

Abdel Kader el Argelino ayudó a los cristianos, su voz llegó hasta la prensa española como se puede apreciar por este artículo publicado en El Pensamiento español de Madrid el 9 de agosto de 1860.

DAMASCO a 27 zilhége 1276 (18 de julio de 1860)
Queridos y dignos amigos: deseo mucho veros y pido a Allah que os conserve. He recibido vuestra digna carta, fecha 13 de julio, en la que me preguntáis lo que ha sucedido a los cristianos de Damasco. Os decimos en contestación que el lunes 9 de julio, a las dos de la tarde, empezó la guerra, motivada por el castigo impuesto por el gobernador de esta ciudad a algunos musulmanes que injuriaron a otros cristianos. Se enfurecieron aquellos musulmanes y corrieron, armados a las casas de los cristianos; mataron, quemaron y saquearon al mismo tiempo.
Los soldados turcos acudieron en su ayuda, fingiendo apaciguar la revuelta, pero haciendo causa común para matar, robar y saquear. Algunos musulmanes ancianos hicieron causa común para detener la acción, pero los jefes de los soldados turcos no quisieron paz; por el contrario indujeron a sus soldados contra los desgraciados cristianos ; los soldados estaban apoyados por hordas de pillos de todas actas. Viendo tal estado de cosas, me apresuré a coger bajo mi protección a todos aquellos desgraciados cristianos; llevé conmigo a mis argelinos y pudimos sacar con vida a hombres, mujeres y niños. Durante este estado de cosas, que duró el lunes y el martes, no cesando los perturbadores de matar, quemar e inmolar cristianos sin que el gobernador tratase de defenderlos, envié a buscar a Mr Lanusse, cónsul de Francia, y a otros franceses.
El miércoles, con el pretexto de que habían sido encontrados muertos dos musulmanes, lo cual no era verdad, volvió a empezar la guerra. Sin embargo Damasco tiene también un gobernador, pero lo mismo que si no lo tuviera. Por mi parte, me condolí de ese desgraciado suceso acontecido a los pobres cristianos. No se reconoce el sitio de sus casas; están todas reducidas a cenizas; no se conoce el número de sus muertos; pero se calculan en 3.000 las víctimas. Finalmente, todos los cristianos y europeos que pude reunir están en el abrigo de mi casa; les doy todo lo que les hace falta y ruego a Allah que salve a esos pobres cristianos de las manos de esos furiosos.
Firmado: Abd-el-Kader Ebn Mahhieddir.

Viajeros románticos

El primer viajero romántico hispánico que visita Damasco es Pedro Paz Soldán y Unanue, el cual no salió de España sino de Perú en el año 1859, cuando contaba con veinte años de edad. Este miembro de la aristocracia criolla limeña viajará por Europa y el Medio Oriente durante tres años con el dinero que había obtenido tras cobrar una suculenta herencia. Posteriormente será uno de los literatos más importantes de su país, elegido corresponsal de la Real Academia de la Lengua de Madrid en 1882. Joven, rico, con pretensiones literarias y ganas de conocer mundo encaja en el prototipo del viajero romántico en búsqueda de lo exótico. A diferencia de Lamartine o Chateaubriand está más interesado en conocer otras culturas y de vivir nuevas experiencias que en el hecho de conocer el lugar donde nació y murió Jesucristo. No le interesa Beirut, por ser demasiado similar a Europa, y se dirige a Damasco en 1862 donde pasará una semana.

El Estado español y los lectores hispánicos tuvieron también información oficial a través de las memorias de varios buques de guerra que se enviaron al Mediterráneo oriental como observadores. La que más difusión tuvo fue la de Juan de Dios de la Rada y Delgado, un intelectual de primera fila, encargado de redactar el Viaje a Oriente de la Fragata de Guerra Arapiles que narra el viaje de dicho barco en 1871-72. Editada en tres volúmenes con ilustraciones en color pocos años más tarde, se trata de un verdadero compendio del saber intelectual español de la época sobre la zona. Damasco tiene también un pequeño apartado con aportaciones históricas, políticas, sociales, artísticas y económicas. Parece ser que la estancia no pasó de un par de días, pero la ciudad, sus monumentos y población están tratados de manera apropiada.

La mayoría de los autores oficiales se acercan a la España liberal, la cual competía con la España conservadora de los carlistas, muy arraigada entre los sectores religiosos más radicales y la aristocracia. Un ejemplo de estos autores son José María Fernández Sánchez y Francisco Freire Barreiro, catedráticos de la Universidad de Santiago que publicaron Santiago, Jerusalén, Roma; Diario de una peregrinación a estos y otros santos lugares de España, Francia, Egipto, Palestina, Siria e Italia, en el año del Jubileo Universal de 1875 en la imprenta del seminario conciliar de Santiago. El título del libro deja entrever lo que hay dentro: el estado de los principales lugares de peregrinación de los católicos, algunos de los cuales, como Tierra Santa, pertenecían al Imperio Otomano.
Guia de viajes, historia, notas ...

Narciso Pérez Reoyo acompañó a los catedráticos de la Universidad de Santiago. Su obra, Viaje a Egipto, Palestina y otros países del Oriente fue publicada en Lugo en 1883. Es un texto complementario al de sus compañeros, menos erudito y sin notas a pie de página, pero que describe la misma ciudad y las personas que conocieron durante los tres días de abril de 1875 en que permanecieron en Damasco

Uno de los ejemplos es Octavio Velasco del Real que empieza su libro, De Roma a Jerusalén, con la visita a la Exposición Universal de París de 1889 desde donde se traslada a Roma y luego a Tierra Santa y, de paso, al Líbano, Damasco y Grecia para terminar en Barcelona en donde publicó su libro un año más tarde. Dibujos.

Enrique Gómez Carrillo Guatemala 1873-París 1927 Estuvo viajando por Turquía, Siria y Egipto entre octubre-diciembre de 1911. Este guatemalteco publicaba en periódicos de Madrid, Buenos Aires y México crónicas de la vida parisina y de otros lugares como Marruecos, Japón, Rusia o el imperio Otomano. Gómez Carrillo afirmaba que lo que quería encontrar en sus viajes era “el alma de los países que me interesan. Lo que busco es algo más frívolo, más sutil, más positivo: la sensación”. Todos estos espacios están marcados por dos elementos clave del modernismo: el cosmopolitismo y el exotismo. Incluye a Damasco en su libro Ciudades de Ensueño junto con Estambul, Jerusalén, Atenas y Nikko en Japón. Se trata de una de las descripciones más bellas de la capital de Siria donde están presentes gran parte de los recursos artísticos de esta corriente artística.

Y son seres deliciosos, corteses, amables, galantes, hospitalarios, discretos, tolerantes. En estos mismos momentos en que los preparativos para la peregrinación de la Meca atiza en las almas el fuego religioso, no puede nadie sorprender en las calles, la más ligera muestra de hostilidad contra los cristianos. En la gran mezquita de los ommíadas, donde pasamos la mañana, no notamos una sola mirada hostil. Cuando entramos en el santuario, después de habernos descalzado piadosamente, la escuela de los “muftis” está en plena actividad. Acurrucados en una inmensa tarima, los futuros sacerdotes oyen al imán, que les explica los grandes secretos del Corán con ese tono de melopea adormecedora que en todas partes tienen las recitaciones de iglesia. Los adolescentes de perfiles de bronce parecen oír la venerable palabra con la mayor deferencia. Innumerables fieles, que terminaron ya su prez matinal con el rostro vuelto hacia el “mirab”, permanecen postrados al pie de las columnas, soñando largos ensueños. En algunos rinconcillos reservados para devociones especiales y para milagrosos votos, los creyentes abísmanse en delirantes invocaciones. Todo el templo parece animado de una actividad mística.

Mis raíces provienen de Siria

2008-05-25T03:50:00.000-07:00

El próximo 27 de mayo a las 19h. tendrá lugar la presentación del libro de Reinaldo Sapag Chain, Mis raíces provienen de Siria en el marco de la Semana cultural chilena organizada por la Embajada de Chile en Sira en el Instituto Cervantes de Damasco. Tal y como dice su autor “Provengo de una familia cuyas raíces están en Siria, país lejano y desconocido, pero al que amo profundamente, ya que allí nació mi padre, el que me dio la vida, mi progenitor, el que me inculcó valores.
En Siria nació también mi abuela, Nahima, la única abuela que tuve el privilegio de conocer.
Este libro surge principalmente por el deseo de mis hijos, en especial de Verónica, para que les relate la prodigiosa vida que me tocó en gracia vivir junto a mis padres.
Intentaré no inventar nada, no novelar nada, ni tampoco vestir a mis padres o abuelos con ropajes ajenos o con grandezas inexistentes.
Termino de escribir esta introducción en el puerto de Barcelona, España. Estamos con Sylvia, mi esposa, a bordo de un crucero en el que recorremos parte del Mediterráneo, el mismo mar que un día de 1908 lo atravesó mi padre en su aventura de emigrar desde Homs, Siria, hasta llegar a Santiago de Chile para instalarse finalmente en el puerto de San Antonio.” Se trata de un excepcional testimonio de historia oral de cómo un emigrante salido de la Siria otomana logró hacer fortuna en el nuevo mundo y lograr que viniera su familia para tener una vida mejor en Chile. El acto contará con la presencia del autor del libro, Reinaldo Sapag Chain, que será presentado por el Embajador de Chile en Siria, Don Ricardo Fiegelist que también dará a conocer los vinos chilenos en el ágape que se servirá tras la presentación del libro.

Los enemigos de España

2008-05-21T06:19:00.000-07:00

Nuestro amigo Pablo Martín Asuero, que desde que se fue a dirigir el Instituto Cervantes de Damasco nos tiene muy abandonados, va a participar en Madrid en un seminario sobre los Enemigos de España organizado por el Centro de estudios Políticos y Constitucionales, hablará de las relaciones hispano-turcas en el siglo XV-XVI, mucha suerte de estambul, que nos acordamos mucho de él.

Embajada de Turquía en Chile

2008-05-21T06:17:00.000-07:00

ULTIMA HORA!!!
Datos ÚtilesEmbajada de Turquía en Santiago de Chile
Dirección:Monseñor Sótero Sanz 55, of 71 Ed.Montolin Providencia,Santiago
Telf : 56-2-2318952
Fax : 56-2-2317762
E-Mail : turk.emb@ctcreuna.cl
Embajador : Sr. Osman ULUKAN

Pablo Martín Asuero recibe la Ordel al Mérito de Chile

2007-11-20T00:12:00.000-08:00

El pasado viernes nuestro amigo Pablo Martín Asuero recibió de manos del Embajador de Chile en Turquía, Don Francisco Marambio, la medalla al Mérito Civil con el rango de Comendador por la promoción de la cultura chilena en el Instituto Cervantes de Estambul. Dicho instituto ha organizado en colaboración con la Embajada de Chile en Turquía la semana chilena de 2003 que contó con la presencia de la actriz Tamara Acosta, el centenario del natalicio de Pablo Neruda o presentaciones de libros como Chile un país o Descripciones latinoamericanas de Estambul, editadas por Paulino Toledo.

La Orden del Mérito data de 1817 por parte de Bernardo O'Higgins, basándose en la Legión de Honor Francesa. Pablo Martín Asuero al recibirla señaló que tenía una prima casada con un chileno y que, aunque nunca hubiera estado en Chile, sí lo había hecho a través de los libros, desde La Araucana de Alonso de Ercilla hasta Confieso que he vivido de Pablo Neruda, y , que su abuelo, Vicente Asuero, conoció al poeta chileno en el Madrid de la Primera República, cuando era estudiante de medicina. Asistieron al evento el personal del Instituto Cervantes, amigos y la colonia diplomática acreditada en Estambul como Jak Hayim, Consul Honorario de Perú, Manuel Ochoa de la Embajada de Venezuela o Haluk y Ebru Sanver, Cónsul Honorario de Chile en Estambul.

NOTA: la autora de la fotografía del Dr. Asuero es Zaira Girbau

Exposición de Ignacio Valdés en Estambul

2007-10-17T08:07:00.000-07:00

Nacido en Santiago de Chile con estudios en la Escuela de Artes de la Universidad Católica de Chile, en la Academia Belli Arti en Carrara, Italia, Beaux Arts de Paris, Pratt Institute Nueva York y MFA Slade School of Fines Arts UCL, Londres. Ignacio Valdés es un artista cuya forma de expresión son de alta sensibilidad y emocionalmente inteligente. Su trabajo lo componen figuras en movimiento que hace vibrar la pintura en el lienzo. Se puede decir que su pintura es instintiva y por lo tanto altamente imaginativa. Se trata de una actividad organizada por la Embajada de Chile en Turquía. Del 23 de octubre al 15 de noviembre. En la sala de exposiciones de la Universidad Mimar Sinan en Tophane, la anatigua Fundición de Cañones.

Pablo Martín Asuero recibe la Encomienda al Mérito Civil

2007-10-16T00:04:00.000-07:00

Aqui teneis la Encomienda al Merito Civil del Director del Instituto Cervantes, tan bien merecida la tiene. Enhorabuena !

Caricaturistas turcos reciben premio de bienal cubana

2007-09-14T07:03:00.000-07:00

Los dibujantes Sait Munzur y Muhittin Köroglu recibieron en Estambul los premios obtenidos tras su participación en la XV Bienal Internacional de Humorismo Gráfico de San Antonio de los Baños el pasado marzo.La ceremonia tuvo lugar en el Centro Cultural Nazim Hikmet, en el distrito asiático de Kadikoy, y estuvo presidida por el caricaturista cubano Aristides Esteban "Ares", quien en nombre de la Unión de Periodistas de Cuba hizo entrega de los certificados de los premios.El acto también sirvió para inaugurar una exposición con una veintena de las obras más representativas del artista caribeño.Ares destacó las buenas relaciones entre los humoristas gráficos de ambos países, a pesar de la distancia existente, cuya prueba era la concesión de los premios y la muestra de su obra en la ciudad de Estambul.Señaló la cercanía de los temas tratados y mostró su confianza en que estas circunstancias abrieran una etapa de trabajo conjunto que podría enriquecerse en fechas próximas mediante una exposición de los autores turcos premiados en La Habana.Durante la entrega, Saint Munzur, ganador del Gran Premio "Eduardo Abela" 2007, dio a conocer su renuncia al importe en metálico del mismo en beneficio de una escuela cubana de menores sin amparo filial.Además agradeció al pueblo de Cuba el galardón recibido y el honor de que fuera Ares quien lo entregara por cuanto es un dibujante "del que admiro su trabajo, su estilo y su técnica", aseguró.A su vez el caricaturista cubano señaló que si los humoristas gráficos tratan de conseguir un mundo mejor y hacer reir a la gente, Munzur desde luego lo ha conseguido realmente.Por su parte, Muhittin Köroglu recibió el diploma que acreditaba su tercer puesto en la categoría de "Sátira Política", y su mención de honor en la de "Humor General".En el acto también participaron el primer secretario de la embajada de Cuba en Ankara, Alejandro Simancas, y el presidente en Estambul de la Asociación José Martí de amistad con Cuba, Erdem Tuc.

X Bienal de Arte Moderno de Estambul

2007-09-06T05:21:00.000-07:00

El viernes 7 se inaugura la décima edición de la Bienal de Estambul con el lema "No solo posible sino también necesario: optimismo en la era de la Guerra Gloval" esta vez contará con la presencia de dos artistas hispanoamericanos, el mexicano Julio César Morales y el arquitecto guatemalteco Teddy Cruz espero verlos pronto por mi tienda para llevarlos a tomar una cachimba.

Conferencia de Eliezer Papo en el Instituto Cervantes

2007-09-04T04:17:00.000-07:00

La conferencia de nuestro amigo se titula Foklor komo ideolojia, teatro komo estratejia:
La vida i el opus de Laura Papo Bohoreta y tendra lugar en el Instituto Cervantes el 18 de septiembre a las ocho de la tadre:

Laura Papo Bohoreta (Saray 1891 - 1942) es una de las figuras femininas mas aktivas i mas interesantes de la istoria sefaradi moderna. No solo ke se trata de la primera mujer sefaradi ke "konkisto" siertas okupasiones tradisionalmente konsideradas, entre los Sefaradim patriarhales de los Balkanes, por maskulinas (komo, por enshemplo, la dramaturgia) - sino ke, en siertos kampos (komo, por enshemplo, en el kampo de la investigasion del folklor sefaradi de Bosna), Bohoreta adelanto tanto a los machos de la komunidad, siendo la pionera del kampo - i, realmente, su fondadora.

Dos temas prinsipales okupavan la mente de esta mujer eksepsionala: la prezervasion del folkor sefaradi i el status de la mujer en la sosiedad sefaradi moderna. La pozision de Bohoreta verso la segunda kestion era inekivokable: las Sefaradiyot mansevas deven resivir una edukasion moderna para poder salir al lavoro i tomar parte aktiva en el mantenimiento de la famiya. Al pareser, se trata de una pozision feminista - ama ay ke sulinyar ke, por diferensia de muchas feministas proklamadas, Bohoreta non via a estos butos komo unas valores per se – sino mas komo un "mandamiento del momento". Entendiendo la tradision sefaradi komo una bataya perpetua para topar modo i manera de segir yendo kon el tiempo, prezervando a la vez las tradisiones i las valores de la komunidad; Bohoreta kontinuo a luchar en las dos frentes, avogando la emansipasion de una parte i el rebivimiento del valores tradisionales de la otra. Kon el tiempo, eya yego a la konkluzion ke el instrumento mas adekuado i mas apropiado para el adelantamiento de sus ideas en los dos kampos era el Teatro. Durante su bastante korta vida Bohoreta alkanso de eskrivir tres dramas sosiales aktuales, una drama folklorika i tres "estampas de folklor" ke pintavan la vida sefaradi tradisional en Bosna.

El Olokausto i la aniilasion kaji totala de la Djuderia bosniaka, por mano de Ustashas kroato-muzolmanos, kauzaron ke el nombre de esta eskritora, edukadora i lavoradera publika kaji se ulvide.

Consulado Honorario de Guatemala en Estambul

2007-08-28T22:52:00.000-07:00

El Consulado honorario de Guatemala en Estambul tiene una interesante página web con información sobre el páis y su Cónsul, el Catedrático Hayri Ülgen. El nombre Guatemala viene de la lengua maya, donde significa país de árboles. Se trata de un país con una serie de volcanes que alcanzan los cuatro mil metros de altitud por lo que hay una gran biodiversidad, al existir diferentes climas desde la costa tropical hasta las cimas nevadas. Una de las ciudades más bonitas es la de Antigua donde se pueden admirar numerosos edificios de arte colonial español. Los ciudadanos turcos no necesitan visado para entrar en Guatemala.

Bo Derek en Estambul

2007-08-23T23:03:00.000-07:00

La famosa actriz Bo Derek estuvo ayer en la presentación de la Fundación Galapagos Forever, resulta que ahora es una activista de los derechos de los animales y está luchando por la protección de este archipiélago, no me sorprende mucho ya que la habíamos visto hace unos cuantos años montada a caballo negro en Bolero. El acto tuvo lugar en el restaurante Ulus 29 y organizado por el Consulado Honorario de Ecuador. Bo Derek fue presentada por el Consul Honorario, Don Fadi Nahas y allí pudiemos ver al Director del Instituto Cervantes, siempre atento a todo lo que tenga que ver con la cultura hispanoaméricana y a nuestro querido Cónsul Honorario de Perú, Don Jak Hayim, el cual estuvo hablando más de media hora con la bella actriz para envidia de muchos. Como se dice en español La que tuvo retuvo y solo me queda decir que Bo Derek está estupenda.

La costa del Egeo de Turquía.

2007-07-06T02:32:00.000-07:00

Si bien es posible visitar la costa del Egeo turco con servicio público, una red de autobuses, minibuses y dolmuş o taxis colectivos comunican las diferentes ciudades y pueblos, lo ideal es alquilar un coche en el aeropuerto de Estambul, Turquía reconoce el carné de conducir español, y tomar rumbo al oeste. Turquía tiene una pequeña porción de costa del Egeo en Europa, la península de Gallipoli que comunica Tracia con Anatolia, allí estuvieron acantonadas las tropas de los almogávares a principios del siglo XIV, una epopeya que ha servido de inspiración para una de las mejores novelas de Ramón J. Sénder, Bizancio. Estos soldados catalanes habían ido a ayudar a los bizantinos en la lucha contra unos otomanos que habían puesto sus ojos al otro lado del estrecho. Gallipoli termina en los Dardanelos, canal de acceso entre el Mediterráneo y el mar de Mármara y escenario de violentos combates durante la Primera Guerra Mundial en la que perdieron la vida casi cuatrocientos mil soldados, australianos y neocelandeses en su mayoría, como recordaran aquellos que han visto Gallipoli (1981) con un Mel Gibson en el inicio de su carrera. Las agencias de viaje locales organizan excursiones a los escenarios de la contienda, al museo local y el Anzak Memorial donde están grabadas las palabras de Mustafa Kemal Atatürk, el padre de la República de Turquía que precisamente se dio a conocer en este escenario: “ Descansan en paz, no hay diferencia entre los Johnies y los Mehmets, enterrados juntos aquí en este país nuestro, Tú, madre que mandaste a tus hijos desde países lejanos, sécate las lágrimas, tus hijos descansan en paz.”

Al otro lado del estrecho, ya en Asia, se alza el castillo de Çanakkale, en medio de un tranquilo pueblo de pescadores donde podemos comer pescado y marisco acompañado de un buen rakı, el anís local que se toma rebajado con agua, en el paseo marítimo y planear excursiones a Troya situada a poco más de cincuenta kilómetros. El arqueólogo alemán Heinrich Schlieman empezó a excavar en Troya en 1870, encontrando los restos de cuatro asentamientos datados entre los años 3.000 y 1.800 a.C. Se cree que la Troya de la Iliada es la Troya VI (1.800-1.275 a.C.). Hoy en día no quedan grandes restos de la ciudad, sino más bien una serie de zanjas, restos de murallas y un gran caballo a la entrada del recinto arqueológico dan testimonio de lo que fue. Sin embargo, son tantos los referentes que tenemos sobre la ciudad, fruto de nuestras lecturas o de las películas que hemos visto, que no nos será difícil reconstruirlo con la ayuda de la imaginación, al fin y al cabo ahí estuvieron Paris, Helena, Aquiles, Agamenón, Héctor, Néstor, muchos dioses del Olimpo como Zeus, Atenea y, además, siempre nos quedará Homero.

Siguiendo la carretera hacia el sur llegaremos a Assos, ciudad que acogió, entre otros, a Aristóteles y a su discípulo Alejandro Magno que no tardó en conquistarla. Desde el templo de Atenea que domina la acrópolis podremos contemplar una espectacular vista de la costa y, a lo lejos, la isla griega de Lesvos. A lo largo de la a carretera que conduce a Ayvalık existen abundantes restaurantes, hoteles y playas que nos permitirán descansar. Esta parte del Egeo es la elegida como lugar de veraneo de los habitantes de Estambul. Desde Ayvalık es posible ir a la isla de Alibey en bote o a Lesvos en ferry. Bergama, la antigua Pérgamo, está a tan solo 50 km. Esta ciudad dio nombre al pergamino y, en la antigüedad tenía una de las bibliotecas más importantes del mundo con unos 200.000 volúmenes entre papiros y pergaminos. El contenido de la biblioteca fue ofrecida por Julio César a Cleopatra, en compensación por el incendio de la de Alejandría. La historia de Pérgamo es una historia de pérdidas, primero dejó de ser una de las capitales de la memoria y más tarde se llevaron uno de los templos más bellos de la antigüedad. A finales del siglo XIX Carl Human logró la autorización del sultán Abdül Hamid II para llevarse a Berlín el altar de Zeus, famoso por sus altorrelieves que actualmente se exhibe en el Museo de Pérgamo de Berlín. Poco queda de la que fuera rival de Alejandría, pero merece la pena hacer un alto en el camino, ascender a la acrópolis, pasear por el ágora, ver la muralla bizantina o entrar al museo arqueológico que cuenta con una buena colección de estatuas.

No estamos muy lejos de Īzmir, la tercera ciudad más grande de Turquía, el puerto más importante del Egeo, y dotada de un aeropuerto con conexiones internacionales y tres universidades. La historia de esta ciudad es similar a la del ave fénix, fundada en el III milenio a.C. fue destruida por los lidios, reconstruida por Alejandro Magno, posteriormente fue romana, bizantina y otomana. Esmirna vivió una segunda edad de Oro en el siglo XIX como una de las Escalas de Levante de las que habla el escritor libanés Amin Maauf, un puerto comercial otomano poblado por griegos, levantinos, sefardíes y turcos, e incendiada al final de la Guerra de Liberación Turca en 1922, poco después cambiaría definitivamente su nombre, perdiendo el de Esmirna, en el marco de las reformas de la República de Turquía. Podemos contemplar restos del pasado en el museo arqueológico, el ágora y la parte vieja, también llamada el Konak, presidida por una torre con un reloj regalo del sultán Abdül Hamid II en 1901. A lo largo del paseo marítimo quedan algunas casas del siglo XIX que se salvaron del incendio, si queremos descansar podemos hacerlo en algún café frente a los muelles, perdernos en los bazares o cenar e el Çiçek Pasajı. Esta ciudad de tres millones de habitantes está dotada de las mejores instalaciones hoteleras, restaurantes, discotecas y bares. Īzmir sigue siendo manteniendo el espíritu de metrópoli del Mediterráneo oriental, acogiendo a los viajeros como bien lo lleva haciendo a lo largo de milenios. No dejen de probar la especialidad gastronómica, el izmirli köfte, una albóndiga con salsa de tomate, y el çöp şiş, unos pinchos morunos, acompañados de tomates, berenjenas y cebollas a la brasa.

A unos 80 kilómetros al oeste se encuentra Çeşme, en cuya bahía tuvo lugar la destrucción de la flota turca por la rusa en 1770. A partir de este momento los otomanos empezaron a realizar alianzas con otras naciones como España en 1782, acabando con cuatro siglos de guerras navales en el Mediterráneo, como la de Lepanto, en la que participó el autor de Don Quijote. Uno de los mejores emplazamientos para ver la bahía de Çeşme es el castillo de los genoveses del siglo XIV que domina el puerto, la parte vieja tiene varias mezquitas del siglo XVIII y casas de madera donde se puede comer y adquirir antigüedades y recuerdos. Desde Çeşme hay una conexión diaria a la isla griega de Kios en ferry o se puede ir a las playa de Ilica, situadas a 4 km que cuenta con fuentes de agua termales.

Retomando el camino hacia Īzmir y siguiendo la costa hasta el sur llegaremos a Efes, uno de los enclaves más importantes del Mediterráneo Oriental hasta que en el siglo VI su puerto quedara anegado, abandonándose posteriormente la ciudad. Hoy en día podemos admirar los restos de la ciudad romana de Efeso, sus calles, el puerto, casas, teatros y la Biblioteca de Celso que contaba con 14.000 pergaminos y cuya fachada de dos niveles albergaba en sus nichos estatuas de la cuatro virtudes. Es recomendable visitar estas ruinas a primera hora de la mañana, antes de que el mármol se haya recalentado y entrar en el museo arqueológico con dos hermosas estatuas de Artemisa, bronces como el de Eros sobre el delfín y el celebérrimo Príapos. Efeso tiene dos teatros romanos, el más grande, con capacidad para 24.000 espectadores fue testigo de una revuelta anticristiana, provocada por una reacción a un sermón de San Pablo en el año 60. Los adoradores de Artemisa no vieron con buenos ojos este nuevo culto y Pablo tuvo que huir. Esta ciudad jugó un papel importante en los inicios del Cristianismo, tanto por las cartas a los efesios, como por que, según el concilio del año 431, cuatro o cinco años después de la crucifixión Juan y la Madre de Cristo se establecieron en Efeso. En el monte Bülbül existe un santuario mariano donde está la casa donde vivió María. Se trata de un lugar de peregrinación tanto de cristianos, ha sido visitada por los papas Pablo VI, Juan Pablo II y Benedicto XVI, como de musulmanes, El Corán reconocen la virginidad de la Madre de Jesucristo y le dedica varias suras en el capítulo III como la 45 “Cuando dijeron los ángeles: ¡Oh María!, seguramente Dios te anuncia el Verbo divino, su nombre será Cristo, Jesús, hijo de María, ilustre en este mundo, y en el otro, y uno de los aproximados a Dios.”

Desde Efeso podemos reencontrarnos con el mar en Kuşadası o ir a Pamukkale por la carretera E78 hasta Denizli. Pamukkale significa en turco el castillo de algodón, es una estación balnearia con aguas termales conocida por las bañeras de piedra caliza blanca, una de las maravillas de Turquía. Las puestas de sol, con el brillo dorado en las bañeras de piedra y el rumor del agua corriendo por la ladera hacen del lugar un espacio mágico. Muy cerca están las ruinas de Hierápolis, teatros romanos y termas, algunas todavía en uso. Es posible darse un baño en estas terapéuticas aguas y nadar en un escenario de adelfas en flor y restos de columnas.

Kuşadası está muy cerca de Efeso, es el puerto donde echan el ancla los cruceros y otro de los lugares de vacaciones preferidos por los turcos, por lo que abundan las tiendas de recuerdos, restaurantes, bares, hoteles y discotecas. Si se quiere escapar del bullicio es posible hacerlo en las playas de arena fina cercanas a este pueblo o ir por el paseo marítimo hasta el castillo de los Genoveses, situado en una isla muy cerca del puerto a la que se accede por un malecón. Desde Kuşadası se pueden hacer excursiones a Afrodisia, Pamukkale, Mileto o Didima por tierra o ir en ferry a la isla griega de Samos. Cada día un barco realiza este trayecto que dura poco más de una hora y media y cuesta unos 25€. Esta isla, la más oriental del Egeo y una de las más grandes, tiene varios puertos y un aeropuerto con vuelos a Atenas y a Kos. Se trata de una isla verde, con montañas, monasterios, pueblos, lugares de interés arqueológico y todo lo necesario para atender a las necesidades del viajero. El famoso matemático Pitágoras nació en Samos hacia el año 580 a.C., así como Hera, la mujer de Zeus.

José Saramago en Estambul

2007-05-28T02:49:00.000-07:00

El pasado 17 de mayo el premio novel estuvo en los locales del Instituto Cervantes, tuve la ocasión de conocerlo y de que me firmara el libro que me regaló mi amiga Belén de Galicia

Istanbullatino 2007

2007-05-24T08:20:00.000-07:00

Toni Rumbau en Estambul

2007-05-24T08:05:00.000-07:00

La semana pasada estuvo en Estambul mi amigo Toni Rumbau acompañado de Jorge Raedó presentando su espectáculo A dos manos en el X Festival de Marionetas de Estambul, como podéis ver tuvimos tuve tiempo de charlar con él en mi lugar favorito, dándole a la cachimba. Toni me ha dejado su libro La catedral de las ruinas. Es varias novelas en una: novela de aventuras, novela esotérica e iniciática, novela de fantasía mitológica y novela urbana de la Barcelona postolímpica. El mundo de la mitología egipcia con algunos de sus personajes más emblemáticos se cruza con una visión canallesca y a la vez entrañable de la Barcelona actual que se nos ofrece desde la perspectiva insólita de los muertos de la ciudad. A través de una prosa que fluye espontánea, Toni Rumbau entrelaza todos estos mundos con un fresco y agudo sentido del humor. Me lo he llevado a Kars y me está gustando mucho, ya sabéis como me gusta todo eso de los Egipcios, las construcciones de catedrales y demás …
Lo mejor es el siguiente fragmento ya sabéis porqué “Cafés donde se bebía té, vino y café, y, lo que constituía su mayor atractivo, dónde se servían narguiles, atendidos por jóvenes mozos difuntos, duchos en la ciencia de los carbones encendidos, siempre dispuestos a servir a los fumadores el mejor de los tabacos, fuera más o menos perfumando según los gustos de cada cual. El narguilé abría a los muertos las puertas de la imaginación y del viaje interior, y así, mientras se hallaban sentados en la puerta del café gozando los sonidos de la calle y arrullados por el gorgoteo que hace el humo al pasar por el vientre de agua de la pipa, podían los difuntos fumadores recordar los viejos tiempos, y desplazarse todavía más allá, hacia los orígenes remotos de la especie, con sus dioses y sus creencias absurdas, o hacia los futuros actuales con sus dosis de racionalidad y alta tecnología, motivo por el que estos cafés eran envidiados por las demás naciones de muertos del mundo entero, lo que hacía que muchos acudieran a ellos sólo para fumar el narguilé, convertidos así en activos centros de un turismo de ultratumba placentero y altamente civilizado.

Desde aquí le mandamos un fuerte abrazo a Toni y esperamos reanudar las tertulias del narguile. La foto de los tres fumando es de Jorge Raedó.

Pablo Martín Asuero y la Asociación de Orientalistas Españoles

2007-05-24T07:18:00.000-07:00

En el último consejo de la asociación se decidión nombrar al director del Instituto Cervantes de Estambul miembro honorario por su apoyo a dicha asociación en el congrso que tuvieron en Estambul el pasado año. Nuestro querido director ha recibido felcitaciones desde los confines de Anatolia hasta Presidencia de Gobierno, la mejor ha sido la de su hermano Andrés: " Me parece fenomenal, creo que te lo mereces porque lo curras un monton. Espero que haya algunos miembros de no-honor, porque despues de ver la lista repleta de finados, os quedais cuatro para compartir experiencias. Por cierto Angel Gabilondo, es el hermano de Iñaki y es paisano tuyo"

Y esto no es todo, en el último número de la revista Viajes de National Geographic nuestro querido amigo ha publicado el artículo titulado "El Estambul otomano a través de sus mezquitas y palacios" en el que comparte cartel con su amiga y vecina Luisa Etxenike Un paseo a lo largo de la bahía de la Concha en San Sebastián.

Comunidad Sefardí de Estambul

2007-04-11T23:27:00.000-07:00

El origen de la comunidad judía de Estambul procede de España y Portugal, recuientemente un equipo de la televisión española, con la escritora Esther Bendahan al frente, estuvieron gravando, podeís ver al presentación del libro Trezoro Sefaradi y otro con Una entrevista al Gran Rabino de Turquía

Jorge Benavides en las Jornadas de Cultura Sefardí

2007-04-10T06:02:00.000-07:00

El escritor y periodista peruano Jorge Benavides participará en las Jornadas de Cultura Sefaradí de Estambul. Su conferencia tratará sobre el concepto de identidad e integración judía en el personaje Saúl Zuratas de la novela El Hablador, de Mario Vargas LLosa. Se refiere a la historia de un judío sefardí peruano que vive escidido entre su realidad religiosa y personal y su deseo de hacer el bien, para lo cual viaja a la selva amazónica donde se integra en una remota comunidad indígena. Es una parábola sobre la situación de los judíos en general respecto al mundo, a sus procesos integradores y diferenciadores. El 30 de abrila a las 10:30 en el Instituto Cervantes

Café solo, Exposición de Dinah Salama

2007-03-30T03:19:00.000-07:00

Organizada por el Instituto Cervantes de Estambul en el marco de las Jornadas de Cultura sefardí.
Beykent Üniversitesi, Sıraselviler Cad 111, Taksim.
Del 30 de abril al 30 de mayo, de Lunes a Sábado y de 8.30-23h

Uno no es uno
Uno vive de la ilusión de ser el que es. Y eso no sólo me pasa a mí, sino también a las cosas. Cada cual, a su modo, defiende su ser. Eso es la realidad. Pero hay momentos en que uno baja la guardia y siente que eso no es verdad. Que no puede ser verdad. Que ese no soy yo y que la realidad es falsa. Algo de ese descubrimiento nos dejan entrever las rotas criaturas en telaraña de cosas que pinta Dinah Salama. Esta vez, la pintora, parece haber elegido el momento propicio al descubrimiento: la hora del café. Y una cosa habitual, doméstica, el talismán del milagro: la taza. Café solo y a la par solitario, aroma de soledad que paradójicamente convoca a la multiplicidad y a la disolución. Perdiciones del ser en un doble de café: desdoblamiento de eso que creía que era yo.
Si la leyenda popular otorgaba a los posos del café la visión del futuro, los muñecos de Dinah parecen mirar hacia atrás, son por el contrario huellas de lo perdido, palimpsestos de vida y gestos que aparecen ahí ahora. Ahora que no es ningún momento histórico, que es inasible, ahora siempre en fuga y que ella trata de fijar. Y lo más conmovedor de esta sabia operación es que su mano y sus pinceles obran tal atrevimiento como si nada, cual guiados por una escritura automática, como los trazos de un sonámbulo de abiertos ojos ciegos. No es nuevo nuestro conocimiento y trato con la obra y la persona de la artista. Ya nos sorprendió en su día Dinah Salama dando buena cuenta de fidelidad, entendimiento y soltura, en aquella aventura que juntas emprendimos del Cancionero didáctico para niños sin edad (“Cántame y cuéntame”) en el que poesía, pintura y música jugaban en razón común. Esas criaturas de entonces siguen hoy aquí vivas y maravilladamente perdidas por estos derroteros del “Café solo”. Que ellas nos lleven de su mano por esos asomos de otro mundo.
Isabel Escudero

Cantata del Café, antes y después
En el catálogo de una exposición de Dinah Beatriz Salama en el año 2002 Agustín García Calvo recalcó la convivencia de la sensibilidad de la autora con la pasión por el ensayo y la experimentación técnica. En esta nueva exposición pueden encontrarse muestras de tan fecunda convivencia. Pero hay muchas más muestras de una nueva Dinah Beatriz:Ella está profundizando tanto en sensibilidad como en experimentación
y hasta tal extremo que la primera se trueca en sensualidad y la segunda en serenidad.
Nos inunda esta Cantata del Café de Dinah y nos recuerda la delicadeza y la humanidad de la de Juan Sebastián Bach. Estas nuevas pinturas de Dinah nos llevan a la sinestesia de los suaves colores y las formas suaves con el olor cotidiano del café y la música callada de lo que nos rodea Esas tazas de curvas formas conocidas y amables conviven con personas cercanas o lejanas pero todas hermanas, como esa frágil niña color café que saborea la blanca taza. Dinah Beatriz está redescubriendo la pintura en el fondo de las tazas de sus cuadros: en ellas puede habitar un sencillo café pero también el vacío indecible. Dinah nos enseña con su exquisita fragancia el quietismo de la pintura, este arte silencioso que, como escribió John Berger, detiene todo lo que se mueve.
Gonzalo Sáenz de Buruaga

Jornadas de cultura sefardi en Estambul

2007-03-30T03:10:00.000-07:00

PROGRAMA

28 de abril de 2007: Concierto e inauguración: Pablo Martín Asuero, Gran Rabino, Silvyo Ovadya, Karen Gerson Sarhon. 21:00 h (Salida del hotel a las 20:15). Universidad de Bilgi, Campus de Dolapdere.

Concierto de Flory Jagoda y su grupo. 21:30 h.

29 de abril de 2007: Conferencias.
Instituto Cervantes de Estambul

I-La prensa en judeoespañol.
9:00-10:30h.

Preside: Pablo Martín Asuero

Elena Romero (CSIC): La prensa judeoespañola contra los recelos, la burocracia y la censura.

Tamar Alexander(Universidad Ben-Gurion del Negev): El klavo de Djoha "El Kantoniko de Haketia” en la revista Aki Yerushalayim.

Paloma Díaz Mas (CSIC) y (Amelia Barquín, Universidad de Mondragón): Relaciones entre la prensa española y la prensa sefardí a finales del siglo XIX: el caso de El luzero de la pasensia.

Ramón Magdalena (Universidad de Barcelona): Aki Yerushalayim en la Universidad de Barcelona.

II-La prensa en judeoespañol en los Balcanes
10:45-12:30

Preside: Tamar Alexander

Matilde Morcillo (Universidad Castilla la Mancha): España y la prensa judeoespañola en Salónica durante el primer tercio del siglo XX.

Christine H. Lochow-Drüke (Universidad de Frankfurt): La campaña a favor de la propagación del idioma turco entre los sefardíes del Imperio Otomano.

Eliezer Papo (Universidad Ben-Gurion del Negev): Rekreando un teksto, kreando una identidad: las primeras agadot de gerras otomanas en djudeo-espanyol

III- La prensa judeoespañola hoy en día

14:00-15:30 Preside Rosa Moro

Moshe Shaul (Aki Yerushalayim): Kontribusion de la revista Aki Yerushalayim al renovamiento de la kreasion literaria en ladino.

Zelda Ovadia(Aki Yerushalayim): Gastronomía en Aki Yerushalayim.

Tilda Levi (Salom): El semanario Salom hoy.

Karen Gerson Sarhon (Sentro de Investigasiones sovre la cultura sefardi otomana turka): El Amaneser.

IV- El Salom en el contexto de la prensa en judeoespañol de Turquía.

16:00-18:00 h: Preside Elena Romero.

Naim Güleryüz (Museo Judío de Estambul): Historia de la prensa Judía 1841-2007.

Moshe Grossman (Periodista e investigador): 1930 el fin de los periódicos en Rashi y el papel de Avram Leyon en la fundación del Salom.

Sami Kohen (Milliyet): La Boz de Turkiya.

30 de abril: Conferencias
Instituto Cervantes de Estambul

IV- Literatura y sefardíes:

9:30-11:00h. Preside: Mercedes Monmany

Esther Bendahan: La mentalidad sefardí en Albert Cohen.

Mª Fernanda Santiago y José Antonio Gómez Municio: “El Jardín del Paraíso”.

Beki Bardavid: La poesía de Rina Kohen Albukrek.

Jorge Eduardo Benavides: Personajes sefardíes en El Hablador de Mario Vargas Llosa.

V-Los Cervantes y los sefardíes
11:15-12:30

Preside: Ana Salomón

Pablo Martín Asuero (Instituto Cervantes de Estambul)
Rosa Moro (Instituto Cervantes de Tel Aviv)
Pedro Badenas (Instituto Cervantes de Atenas)
Luisa Fernanda Garrido (Instituto Cervantes de Sofía)

13: 00 Inauguración de la exposición de Dinah Salama, Café Solo, en la Universidad de Beykent (Siraselviler Cad 111, Taksim).

Destino Estambul.

2007-03-22T01:00:00.000-07:00

Situada entre Europa y Asia, el mar Negro y el Mediterráneo esta ciudad ha sido tanto lugar de paso como destino de toda una serie de viajeros desde la antigüedad, al ser capital de dos de los imperios más importantes de la historia, el bizantino y el otomano. Ya durante la Edad Media, tras la visita de la emperatriz Elena a Tierra Santa, muchos peregrinos pasaron por Constantinopla para ir a Jerusalén procedentes del Norte siguiendo el curso del Danubio, del Don o del Dniéper. La Edad Media supone un descubrir nuevos mundos en la búsqueda de lo maravilloso. Es en este momento cuando la ciudad se convierte en punto de encuentro entre Oriente y Occidente, tal y como lo describió Marco Polo en el siglo XIII. Este viajero veneciano no fue el único que la conoció y dejo constancia de su fase bizantina. Benjamín de Tudela, fue autor de un interesante documento sobre la ciudad en el siglo XII y en 1403 Clavijo, camino de Samarcanda enviado por el rey de Castilla. Como se puede apreciar los motivos de los viajes eran muy dispares, peregrinaciones, búsqueda de rutas comerciales o de nuevas alianzas políticas.

Tras la conquista turca y el posterior enfrentamiento hispano-otomano en el Mediterráneo no desaparecen los testimonios de viajeros, sino tiene un cambio. Esta vez a través de las voces de los cautivos como el protagonista de El viaje de Turquía o Diego Galán a finales del siglo XVI. Es más, los turcos gozan de un cierto protagonismo en la literatura española del Siglo de Oro en obras como El Otomano Feroz de Lope de Vega o La Gran Sultana de Cervantes. Estambul se convierte así en la morada del Gran Turco, enemigo de la monarquía hispánica, cuyos corsarios asolaban las costas españolas y cuyas tropas llegaron a los muros de Viena, el feudo de los Austrias. Será precisamente en el siglo XVI cuando el imperio Otomano conozca su mejor momento, llegando desde Túnez hasta Irak y de la península Arábiga hasta Hungría. Estambul era el lugar en donde se vendían los productos del todas estas tierras y donde coexistían musulmanes con judíos expulsados de España, con los descendientes de los griegos bizantinos.

Los siglos posteriores la rivalidad hispano-otomana decae, firmando las paces en 1782. Poco después Carlos III envía una expedición para crear la embajada española con regalos para la corte otomana, entre otros 48 cajones de cacao: “Al Gran Señor: seis fardos de cacao; quatro caxas de chocolate [...] Al Gran Visir: ocho botes de tabaco, dos caxas de chocolate [...]”[1]. En este contexto, la mirada de los viajeros ilustrados españoles intentó crear una nueva imagen de los turcos dentro del contexto del siglo de las luces, intentando demostrar que eran una nación amiga con la que se podía tener relaciones comerciales.

Estambul tiene su mejor momento en el romanticismo francés, empezando por el vizconde Chateabriand a principios del siglo XIX y con Lamartine, el cual afirmo que esta era la ciudad más bella del mundo. Poco después las opiniones de otros viajeros escritores como Flaubert, Nerval o Gautier, en el ecuador del siglo, corroboran esta afirmación, haciendo de Estambul un destino romántico donde se podía entrar en contacto con un mundo exótico, multiconfesional, heredero de un pasado glorioso. Es en este momento cuando la burguesía ilustrada empieza a interesarse por otras culturas, produciéndose el paso del viajero al turista, en otra palabras, de la expedición a las vacaciones, en las cuales conocemos con fastidio la fecha de reincorporación al puesto de trabajo. Varios son los factores que impulsan esta transformación. La aplicación del vapor a los medios del transporte permitía llegar a Estambul a través de los barcos de la Mensajerías de Marsella por el Mediterráneo o del Lloyd austríaco por el Danubio y el mar Negro, algo similar sucede en 1888 con la inauguración de la línea férrea con uno de los trenes más famosos y literarios de la historia, el Orient Express, utilizado por la familia Amatller en 1905. La apertura del canal de Suez en 1869, agilizando las comunicaciones entre Europa y Asia, impulsó el nacimiento de una de las primeras agencias turísticas, la Cook, a la vez que las guías de viaje fueron desplazando a los libros de viajero, al actualizar la información y estructurarla según las necesidades e intereses de los turistas. Hoteles, restaurantes, bancos, museos, teatros y diarios en inglés o francés van surgiendo en Estambul a partir de los años 1860 para satisfacer a estos nuevos visitantes, por lo que cuando la familia Amatller llega a la capital otomana había toda una infraestructura montada alrededor del turismo, la cual no sale reflejada en las fotografías ya que la imagen que se proponen crear es otra. El turista busca lo que considera lo auténtico, que no es otra cosa que lo pintoresco, cayendo a menudo en lo cutre, como en el caso de las descripciones de Teresa Amatller de las calles embarradas de Estambul.

La burguesía ilustrada de principios del siglo XX no se conforma con ir a París, Londres o Berlín, al estar al estar contagiada por el virus del exotismo, uno de los elementos claves del modernismo. Las revistas ilustradas, catálogos de exposiciones de pintura orientalista, álbumes de fotografías con retratos de sultanes, odaliscas, vistas panorámicas y las exposiciones universales habían acercado Estambul a esta burguesía a la que pertenecen los Amatller, con inquietudes culturales y un interés por la fotografía que les permitía transmitir sus percepciones a sus amigos y familiares, utilizando instituciones como el Centro Excursionista de Cataluña. En este contexto, la capital de los sultanes otomanos les había permitido entrar en contacto con el islam, a través de mezquitas, cementerios musulmanes o cofradías de derviches, ganándose la admiración de sus conciudadanos. A casi todos los turistas les gusta fascinar a la vuelta de sus vacaciones, intentado quedar como un héroe romántico en un entorno exótico y hostil, a veces organizando puestas en escena acompañadas de música del país visitado, muestras de la gastronomía local o disfrazándose con los trajes regionales adquiridos en los bazares.

El viaje a Estambul es también un desplazamiento a través del tiempo donde pasado bizantino de la ciudad está muy presente en determinados monumentos, como Santa Sofía o las ruinas del Hipódromo o en el Museo Arqueológico inaugurado en 1891 gracias a los esfuerzos de Osman Hamdi Bey con unos sarcófagos que llamaron la atención de los Amatller. Sin embargo, Estambul es ante todo una capital cosmopolita, donde coexistían diferentes religiones y habitan las diferentes etnias del imperio. Es precisamente el cosmopolitismo otomano el que permite a los Amnatller integrarse en la geografía social de la ciudad, donde la burguesía española también podía tener su lugar. Dos de los mejores observatorios de este ambiente son el puente del Gálata, cerca de los muelles y de los bazares y el selamlik, el momento en que los viernes el sultán con sus tropas se dirigía a una mezquita a rezar. Los Amatller estuvieron presentes en estos dos entornos realizando fotografías de uniformes militares, en definitiva, tipos y costumbres dotados de color local y exotismo. El encuentro con los pobladores de Estambul les depara una sorpresa, el contacto con los sefardíes, los cuales también pertenecen a la cultura del español y muchas veces se convierten en mediadores entre los viajeros y los otomanos. Teresa los describe en un momento en que la sociedad española los estaba redescubriendo, gracias a la campaña del senador Angel Pulido, autor de Españoles sin patria y la raza sefardí publicado en Madrid en 1905.

En definitiva, los Amatller fueron testigos de un Estambul imperial que hoy ya no existe, dejándonos constancia de ello. Gracias a su testimonio y a sus impresiones no ha desaparecido del todo.

BIBLIOGRAFÍA
CORDOBA, Joaquín María (ed): Españoles en Oriente próximo (1166-19126). Madrid, CSIC, 2005. Nº 711-712 , tomo CLXXX de Arbor. (marzo-abril 2005)
EBERSOLT, Jean: Constantinople Byzantine et les voyageurs du Levant. París, Ernes Leroux, 1918.
MARTÍN ASUERO, Pablo: Viajeros hispánicos en Estambul, de la cuestión de Oriente al reencuentro con los sefardíes (1784-1918). Estambul, Isis, 2005.
RUBIO TOBAR, Joaquín (ed): Libros españoles de viajes medievales. Madrid, Taurus, 1986.
SERVANTIE, Alain: Le Voyage à Istanbul. Byzance, Constantnople, Istanbul du Moyen Âge au XXe siècle. Bruselas, Complexe, 2003.
TOLEDO MANSILLA, Paulino: Descripciones hispanoamericanas de Estambul en el imperio Otomano. Ankara, Embajada de Chile, 2004.
TOPRAK, Zafer: “From traveler to tourist, from craft to industry” en Istanbul, Vol II, nº 1, invierno de 1994.

[1] José Moreno, Viaje a Constantinopla en el año 1784. Madrid, Sacha, 1790, p. 48-49.

Consulado Honorario de Chile en Estambul

2007-03-19T07:00:00.000-07:00

Sili Fahri Konsolosluðu

Balmuncu, Bestekar Sevki Bey Sokak no 30

Ortaköy 34349 Istanbul

Haluk Sanver

Consulado Honorario de Costarrica en Estambul

2007-03-19T03:24:00.000-07:00

Kostarika İstanbul Fahri Konsolosluğu
Telefon: (0212) 528 68 19 Fax: (0212) 527 57 77 E-Mail: hkitapcı@aidata.net.tr
Adres:Tahmis Kalçın sokak No.15 Eminönü İstanbul
Ender KİTAPÇI(Fahri Başkonsolos)

Consulado Honorario de Panamá en Estambul

2007-03-19T03:23:00.000-07:00

Panama Cumhuriyeti İstanbul Fahri Konsolosluğu
Telefon: (0212) 223 32 67 Fax: (0212) 223 32 67 Adres:Acar Sokak Kubilay Sitesi Mimoza Apt. 26/4 Tarabya İstanbul
İrma Ah Che DE FİRUZ(Fahri Başkonsolos)

Consulado Honorario de Uruguay en Estambul

2007-03-19T03:22:00.000-07:00

Uruguay İstanbul Fahri Konsolosluğu
Telefon: (0212) 352 10 67, 351 23 16 Fax: (0212) 351 08 71
Adres:Zeytinoğlu Cad. Yeşerti Sok. Hayat Apt. 1. B /15 Daire 8, 80630 Etiler İSTANBUL
Elvira Alonso de Barghi(Fahri Başkonsolos)

Consulado Honorario de El Salvador en Estambul

2007-03-19T03:21:00.000-07:00

El Salvador İstanbul Fahri Konsolosluğu
Telefon: 0212-567 47 60 (5 hat) Fax: 0212-565 30 70 E-Mail: info@tekstiplik.com.tr Adres:Çırpıcı Yolu No:2 34020 İstanbul
Jeki Levi(Fahri Başkonsolos)

Consulado Honorario de la República Dominicana en Estambul

2007-03-19T03:19:00.000-07:00

Dominik Cumhuriyeti İstanbul Fahri Konsolosluğu
Telefon: (0212) 248 36 13 Fax: (0212) 231 30 65 E-Mail: sahipak@superonline.com Adres:Teşvikiye Caddesi No: 172 İzgü Apt. Kat 4 Da:6 Nişantaşı IstanbulSahip AKOSMAN(Fahri Konsolos)

Consulado Honorario de Brasil en Estambul

2007-03-19T03:17:00.002-07:00

Brezilya İstanbul Fahri KonsolosluğuTelefon: (0212) 251 47 35 Fax: (0212) 293 91 29
E-Mail: ist.brasil.cons@superonline.com
Adres:Bankalar Cad. 31/33 K:2 Karaköy İstanbul
Silvyo BENBASSAT(Fahri Konsolos)

Hasta Siempre en turco

2007-03-19T02:47:00.000-07:00

biz seni sevmeyi
tarihin yükseklerinden öðrendik
cesaretinin güneþi
ölümü kuþattýðýnda (pusu kurduðunda)
iþte burada (duruyor)
tatlý varlýðýnýn
kalbe sýcaklýk veren saydamlýðý
kumandan che guevara
þanlý ve güçlü elin
tarihe ateþ açar
bütün santa clara (halký)
seni görmek için uyandýðýnda
iþte burada (duruyor)
tatlý varlýðýnýn
kalbe sýcaklýk veren saydamlýðý
kumandan che guevara
rüzgarý yakarak gelirsin
bahar güneþleriyle..
gülüþünün ýþýðýyla
bayraðý dikmek için
iþte burada (duruyor)
tatlý varlýðýnýn
kalbe sýcaklýk veren saydamlýðý
kumandan che guevara
devrimci aþkýn
seni yeni bir davaya götürüyor
ki orada senin kurtarýcý kolunun
gücünü (sýkýlýðýný) bekliyorlar
iþte burada (duruyor)
tatlý varlýðýnýn
kalbe sýcaklýk veren saydamlýðý
kumandan che guevara
biz mücadelemize devam edeceðiz
týpký sen yanýmýzdayken olduðu gibi
ve fidel'le sana diyoruz ki
sonsuza kadar, komutan

EL PRESIDENTE DEL PARTIDO DYP HA RECIBIDO AL EMBAJADOR DE CUBA.

2007-03-18T09:11:00.000-07:00

Mehmet Agar, presidente del Partido de la Recta Vía (DYP), recibió ayer, lunes 12, en la sede central de esa organización política, a Ernesto Gómez Abascal, embajador de la República de Cuba en Turquía.

En la fraternal entrevista, el dirigente político turco deseó un pronto restablecimiento de la salud del presidente Fidel Castro y se congratuló de la buena marcha de las relaciones bilaterales entre ambos países, respaldadas dijo, por la gran simpatía que existe en el seno del pueblo turco hacia Cuba y sus dirigentes. Manifestó además su deseo de visitar la Isla en fecha próxima, para lo cual el embajador le trasladó la invitación oficial del Partido Comunista de Cuba.

El embajador ofreció a Mehmet Agar, una amplia información sobre la actualidad cubana, su economía y política exterior, así como los cambios que se han estado produciendo en América Latina.

El Partido DYP, el más antiguo de los partidos turcos después del Republicano Popular (CHP) creado por Ataturk, es el cuarto en cantidad de representantes en el Parlamento, donde posee 4 asientos.

Embajada de Turquía en Argentina, Brasil, Mexico y España

2007-03-14T07:19:00.001-07:00

EMBAJADA DE TURQUIA EN BRASIL Ses Av-Das Nacoes Lote 23. 70452 Brasil. Tel. (55-61) 242 18 50 / 244 48 40. Fax. (55-61) 242 14 48.
EMBAJADA DE TURQUIA EN ARGENTINA. 11 de Septiembre 1382. 1426 Buenos Aires. Argentina. Tel. (54-1) 785 72 03/ 788 32 39. Fax. (54-1) 784 91 79.
EMBAJADA DE TURQUIA EN MÉXICO. Paseo de las Palmas, nº 1525. Lomas Barrilaco. Mexico D.F.C.P. 11000. Tel. (52-5) 520 23 44/76 56. Fax. (52-5) 540 31 85.

EMBAJADA DE TURQUIA EN ESPAÑA
C/Rafael Calvo, 18 2ºA-B
28010 MADRID
Tel.:+(34) 91 319 80 64
Fax:+ (34) 91 308 66 02

El Gran Bazar de Estambul

2007-03-12T01:33:00.000-07:00

Como ya sé que a muchos españoles y latinoamericanos les interesa el tema, sobre todo por los bolsos de cuero y las prendas de cuero, que os conozco muy bien, os voy a hablar del Gran Bazar, que en turco se llama Kapali Çarsı, lo que significa mercado cubierto. Yo llevo trabajando aquí desde 1985, por aquel entonces era muy tímido y mi padre, para que me hiciera más sociable me colocó en la tienda de antigüedades de un pariente. El Bazar no estaba tan sólo enfocado al turístico como ahora, sino que había objetos de primera necesidad para los turcos como muebles, ropa, colchones, etc. Las novias venían al Bazar a completar el ajuar, comprando sábanas, almohadas, alfombras y todo lo necesario para su nueva casa. Mi padre que conoció bien el Bazar hace años me ha contado que hasta hace cuarenta años se veían camellos en las puertas de entrada, y que hasta entonces la mayoría de los vendedores eran griegos, armenios y sefardíes, pudiéndose escucharles hablar la lengua que trajeron los judíos expulsados de España. En 1993 abrí mi primera tienda, en la parte de los anticuarios, vendía miniaturas, telas, objetos de cobre y, mis favoritos, muñecos del teatro de sombras hechos en cuero de camello, los famosos Karagöz y Hacivat. Es por aquellos tiempos cuando empecé a aprender español. Me apunté a los cursos del Consulado de España en la Universidad Técnica de Estambul, tuve entre mis profesores al director del Instituto Cervantes, Pablo Martín Asuero. Más tarde abrí una tienda en la parte externa del bazar donde vendía ikats, las famosas telas de seda de Asia central, cojines, joyería y otras cosas que compraba a los vendedores procedentes de Samarcanda, Buhara y muchos otros puntos de Turkmenistán, Azerbayán o Uzbekistán. En la actualidad tengo dos tiendas de lámparas que se llaman Exotic, una en el Bazar, Calle Keseciler Caddesi 22-24 y otra en la calle Hüdavendigar Cad, Numero 9, cerca de la estación de trenes de Sirkeci, que es donde normalmente estoy y una tercera en Tarragona, C/Unión 25.

El Gran Bazar se construyó poco después de la conquista y sigue el modelo de los zocos árabes, un plano laberíntico y las calles ordenas de manera gremial: plateros, joyeros, ropa, alfombras, etc. Os recomiendo que vayáis sin prisas, que deambuléis, os perdáis y volváis a encontrar el camino. No os preocupéis si no sabéis donde estáis, el Bazar es un rectángulo sobre una colina, las calles son bastante paralelas o perpendiculares por lo que si subís terminareis en la calle principal, donde están las joyerías. Es parte de nuestra cultura ofrecer tés, el de manzana es típico, a las personas que se acercan a las tiendas sin que eso signifique que tengáis que comprar algo. Otra cosa es el regateo, os aconsejo no perder la paciencia y que no os obcequéis, hay personas que por el equivalente a dos euros se enfadan y se van. Así que disfrutad del ambiente mágico de este lugar donde hay casi cinco mil tiendas y trabajan 23.000 personasy entre 250.000 y 400.000 visitantes diariamente. Alfombras, joyerías, miniaturas, objetos de artesanía de cobre o cerámica, telas, bolsos de cuero, prendas de vestir de algodón o cuero, objetos para el baño como jabones de aceite de oliva o las ligeras toallas del hamam nos siguen impresionando por su variedad y colorido. El Gran Bazar tiene también pequeños mercados, como el de los anticuarios, el Khan de los plateros al cual se accede por la puerta de Mahmutpasa o el de los libros, Sahaflar, al lado de la mezquita de Beyazit. Si tenéis hambre hay varias cafeterías donde podeis comer o en el restaurante Havuz. Para saber más podeis entrar en la sección del Gran Bazar en Estambul desde Estambul, organizada por los alumnos del Instituto Cervantes.

El Bazar abre de lunes a sábado y de 9 a 19:00, podeis entrar desde las paradas del travía de Çamberlitas o de Beyazit.

10 lugares imprescindibles de Estambul

2007-03-10T08:46:00.000-08:00

1 Fumadero de narghile Erenler en la antıgua madraza de Çorlulu Ali Paşa, calle Yeniçerıler encima del Gran Bazar. Alli os atendera İsmail Abi que entiende espanol, sobre todo a la hora de pagar. Pregundad por mi que suelo estar bastante, tengo alli mi segunda residencia.

2 Mi tienda de lamparas Exotic selection en la calle Hüdavendigar no 9, al lado del hotel Romance donde pasa el tranvia muy cerca de la Estacion del Orient Express. OS ESPERO OS HARE UN DESCUENTO DEL 30 % A TODOS AQUELLOS QUE TRAİGAN ESTO İMPRESO.

3 İstanbul Kitaplığı en la calle Soğukçeşme, detras de Santa Sofıa, una calle de casas de madera. Una biblioteca de libre aceso con libros sobre Estambul, albumes de fotos, gravados antıgüos, libros de arte, etc. La bibliotecaria se llama Neslihan Abla, lunes a viernes de 10-12 y de 13-17.

4 Las alubias de Alı Baba Erzincanlı en la plaza de la Mezquita Süleymanıye. En uno de los laterales hay un restaurante especıalızado en comida otomana dentro de uno de los patios. Eso sı, no dan alcohol Darrüziyafe.

5 Los postres de leche de Saray arroz con leche fırınsutlaç o kazandibi hecho a base de pollo, si, has leido bıen, de pollo pero muy bueno antes habia en la cocına espanyola se llamaba el manjar blanco. Istiklal Cad 109.

6 Subir al Cafe Pierre Loti en el Huevotron, un funicular que han inaugurado hace unos meses, bajar a pie por los cementerios y luego ir en barco desde Eyüp hasta Üsküdar a traves de todo el Cuerno de Oro y cruzando el Boforo. Hay un barco cada media hora.

7 Museo de Arte Moderno, İstanbul Modern.

8 Kokoreç, tripas de cordero a la plancha con tomate natural, cebolla, oregano y pimenton. El mejor es el de Mercan en el Çiçek Pasajı, se entra por el mercado de flores.

9 Rumeli Kavagı la fortaleza de los genoveses que esta a la entrada del Bosforo, junto al mar Negro. En el publo de pescadores se puede comer un excelente pescado y son famosos los helados.

10 Ver a los Derviches, realizan el sematöreni los domingos a las 15h en el Tekke de Galata, al lado de Tünel, final de İstıklal.

nargile ve latin amerika

2007-03-10T08:45:00.001-08:00

Neden latin amerika ve nargile başlangıçta birbirinden alakasız iki şey gibi görünsede aslında ortak noktaları; tütünün anavatanının güney amerika olması ve latin kültürünün akdeniz kültürüne olan yakınlığı.Que tiene que ver el nargıle con Latinoamerıca? en principio parece que nada pero lo cierto es que el tabaco vino de Sudamerica y aqui se junto con la cultura mediterranea.

El Narghile y el Hamam o baño turco según Juan de Dios de la Rada Delgado.

2007-03-10T08:31:00.000-08:00

Juan de Dios de la Rada y Delgado fue un importante intelectual español del siglo XIX. Fue el encargado de redactar la memoria de la expedición española por el Mediterráneo oriental de 1871, Viaje a Oriente de la fragata de guerra Arapiles y de la comisión científica que llevó a su bordo, editada en Barcelona en tres volúmenes en 1876. De Rada dedica varios capítulos a Estambul y a los turcos y sus costumbres destacando el del narghile:

Otro de los utensilios para fumar, que ya hemos nombrado con frecuencia, es el narghilé o narguilé, compuesto de una botella, a cuya boca se adapta un aparato especial que contiene el recipiente para el tabaco, recipiente lleno de agujeros, a manera de colador, para que dé paso al aire y comunique con el agua, perfumada frecuentemente con esencia de rosa, que se coloca en la botella. Este aparato, que es de cobre, de metal blanco o plata, tiene un apéndice que comunica con un largo y flexible tubo de cuero, liado en espiral por finísimo alambre, todo hábilmente trabajado, a cuyo extremo está la boquilla, generalmente del mismo metal, y a veces de ámbar. El flexible tubo tiene muchos metros de largo, pues su objeto es llevar el humo del tabaco desde el suelo o una mesita en que se coloca el narguilé, hasta los labios del fumador, muellemente recostado en el diván. El tabaco especial que se fuma en estos aparatos es el llamado tombéki, mezclado con otras plantas de fuertísimo olor, y aunque lavado dos o tres veces inmediatamente antes de colocarlo en pequeños trozos, pero no picado, en el recipiente, conserva propiedades muy activas debidas a los principios que la componen, y principalmente a la mucha belladona que con que se le mezcla. Como el tabaco está húmedo, hay que ponerle encima ascuas, cuidando un sirviente de avivar la combustión, para lo cual sopla fuertemente sobre ellas. El humo hay que absorberlo con grande esfuerzo, pues tiene que atravesar las sinuosas vueltas del flexible tubo, y desalojar el agua, a través de la cual pasa, produciendo un ruido especial, un gorgoriteo, si se me permite usar esta palabra para expresar la idea, sonido que se parece al que usan los gatos cuando se hallan cómodamente adormilados, y que mejor recuerdan el extertor de un pecho moribundo. Imposible parece que tanto placer encuentren los orientales en el uso de este aparato, y que sean locamente aficionados a él, no sólo los hombres, sino las mujeres y los mismos adolescentes.

Los baños turcos son otra actividad que fascina a los viajeros. La visión de de la Rada de los baños turcos procede en parte de sus lecturas. Sin embargo este autor realiza un estudio en profundidad de esta práctica higiénica desde otras perspectivas. La religión participa en la interpretación de la realidad. "El cristianismo, predicando la elevación del espíritu sobre la materia, hizo caer en desuso los minuciosos cuidados del cuerpo perecedero, como prácticas propias de los paganos: los musulmanes, en cambio, cumpliendo con un deber religioso e higiénico, las han convertido en una necesidad y un deber".

El tema de los baños turcos es bastante más complejo que una simple medida de limpieza. El origen de los baños en las termas romanas fue señalado por Gautier en Constantinople como una herencia de los antiguos pobladores de Estambul. El ocio, la pereza y la vida dedicada a los placeres son elementos que marcaron el fin del Imperio Bizantino. La opinión de los viajeros sobre el Imperio Otomano en su última fase se empeña en trazar un paralelismo entre ambos imperios que vaticine el final del otomano. La visión de Juan de Dios de la Rada conserva los tópicos románticos dándoles un nuevo enfoque mucho más crítico donde los placeres dejan de pertenecer a un mundo idílico para ser condenados:

Los baños turcos son grandes edificios, cerrados con cúpulas que cubren un amplio patio, adornado en el centro por una fuente; patio que tiene alrededor muchas galerías, tanto en el que pudiéramos llamar piso bajo, como en el principal, en las cuales están dispuestos pequeños lechos, donde el bañista se sienta o recuesta para despojarse de sus ropas. La cúpula que cubre aquel gran patio, como las bóvedas de las habitaciones destinadas al baño, reciben la luz por aberturas en forma de estrellas, lo mismo que las que se conservan en los baños árabes que aún quedan en Granada, sobre todo en los ya casi destruidos de la carretera de Darro, adjuntos al hospital árabe, que allí existió, y en el palacio de la Alhambra. Tienen los edificios balnearios en Constantinopla y en toda Turquía, como las termas romanas, verdadero carácter artístico, con su cúpula, sus columnas de mármol o de alabastro, y sus revestimientos y adornos, en los que más se refleja el estilo bizantino, que el mahometano a que estamos acostumbrados los españoles.El lugar destinado a despojarse de los vestidos recibe el nombre de muchéllah y en él, después de haber dejado el bañista su traje, acucioso servidor, le ciñe la cabeza a manera de turbante con largas bandas de algodón labrado a listas, lo mismo que la cintura y parte de las piernas, sujetando a los pies unas sandalias de madera, colocadas sobre dos aditamentos a manera de tacones, uno en el sitio natural del calzado, y el otro en la parte de la planta, más cercana a los dedos, cuyos aditamentos tienen generalmente de 6 a 8 centímetros de altura. Colocado sobre aquella especie de zancos, que tienen por objeto el que el pié trasudado por el natural ejercicio, no se enfríe y se suprima la transpiración con el contacto inmediato del suelo siempre húmedo en todas las dependencias del establecimiento, es conducido por el mismo servidor que le ayudó en las operaciones anteriores a una primera habitación, donde por medio de caloríferos subterráneos, el aire está saturado de vapor a una temperatura muy elevada, que produce en los europeos no acostumbrados a tales pruebas, ligera dificultad en la respiración, la cual va desapareciendo a medida que el sudor aumenta. Después de algunos minutos de sufrir aquella cálida atmósfera y de transpirar copiosamente, se pasa a otra sala donde la temperatura es mucho más alta, sobre todo en la parte más cercana al calorífero preparado en el centro del local, bajo el suelo. En aquel verdadero horno se pasan momentos de fatigosa angustia, hasta que los pulmones se van acostumbrando a tan molesto ambiente, aumentando la traspiración de tal modo, que el bañista queda cubierto por un verdadero baño de sudor, que corre por todo el cuerpo, como si hubiera sufrido una prolongada lluvia. En tal estado, y cuando el servidor que hasta allí le ha acompañado cree que ya se halla suficientemente preparado para el sacrificio, le despoja de aquellos chales o bandas con que le había envuelto la cabeza y parte del cuerpo, y le sumerge repetidas veces, cuidando de que se moje bien la cabeza, en una tina o pila de agua caliente, tendiéndolo enseguida sobre una losa de mármol caldeada por debajo, como si fuera un cadáver en la losa de disección, comenzando en aquel momento la parte más molesta y dolorosa del baño; la operación que los franceses llaman le massage, y que nosotros no tenemos palabra propia para explicarla en castellano, como no le llamemos el amasado o amasamiento. En efecto, a la operación de amasar se parece lo que hacen con el pobre y resignado bañista, que va sufriendo los repetidos y rudos apretones de las nada blandas manos del implacable bañero, bajo las cuales crujen todas las articulaciones de las piernas, de los pies, de los brazos, de las manos y hasta del cuello y las espaldas; molesto ejercicio que sin duda tendrá por objeto facilitar los movimientos, pero que, no por su intención y acaso por sus buenos efectos, deja de ser menos doloroso. Con tal tormento no han terminado todavía los que le restan por sufrir al bañista. En seguida empiezan las fricciones, que más bien pudiéramos llamar desolladuras, pues el bañero cubriéndose la mano con una especie de guante sin dedos, a manera de brozas con que se limpia a los caballos, hecho con un áspero tejido de pelo de camello, empieza a pasar fuertemente aquel asperón por todo el cuerpo, arrancando verdaderos rollos de asquerosa materia, producida por el sudor y la grasa natural de la piel, y dejándola poco menos que a punto de saltar sangre. Después de esta segunda operación, queda el bañista abandonando algunos momentos, mientras su verdugo prepara jabón y estopas, y le cubre el cuerpo con una masa unctuosa y abundante que suaviza las carnes produciendo un inexplicable consuelo. En tal situación, el bañista, bajo aquella capa de espuma, parece un hombre de nieve, siguiendo luego la más agradable y última maniobra, que consiste en lo que pudiéramos llamar, el aclarado, para lo cual se da al bañista una escudilla llena de agua, por supuesto, caliente, para que se la arroje sobre la cabeza y en las espaldas, mientras el bañero derrama sobre él la menuda lluvia de una ducha o regadera de agua, no menos caliente, hasta que desaparece el último vestigio de la general jabonadura. Al llegar a este punto, el pobre bañista ha perdido hasta la conciencia de su personalidad, y se deja conducir como una masa inerte, sin poder explicarse como haya quien resista semejante martirio diariamente, y ve, sin darse cuenta de ello, que vuelven a calzarle los altos chanclos y que le envuelven en nuevos chales, también calientes, pues no parece sino que se han propuesto cocerle, y que pasándole gradualmente por las mismas habitaciones balnearias, le llevan a un lecho o diván, donde le dejan y donde él se deja caer completamente rendido y extenuado. Dicen que aquel reposo es el momento supremo de placer del baño turco. Lo comprendo bien: es el descanso después de una paliza inverosímil, que tal resultado produce aquella continuación de sudores violentamente excitados, de cocimientos, de fricciones, descoyuntamientos, jabonaduras y otros martirios. En aquel lecho del reposo, sino del dolor, envuelto en mantas también calientes, se toma con inexplicable placer limonada fria, café, helados, y se fuma la pipa o el narguilé, disfrutando una muelle soñoliencia, un placer negativo, una tranquilidad inexplicable, a la que los orientales dan el nombre de kief, y que es el único placer que produce el baño. Lo que no puedo decir, es si merece aquel perezoso y dulce far niente, las penas que para llegar a él se experimentan

Sobre el narguile

2007-02-21T04:28:00.000-08:00

Aqui teneıs varios sitios donde podeis saber mas sobre la cachimba o el narghile y una poesia mia.

NARGİLE
AH BİR DİLİN OLSAYDI;KONUŞSAYDIN BENİMLE
KİMBİLİR NE ANLATIRDIN AKILIYA DELİYE
HER NEFESTE BİR DUMAN,GİZLİ BİR SİS PERDESİ
HER PERDEDE ESRARLI BİR HAYAT HİKAYESİ
BAZEN NEŞE VE SEVİNÇ,BAZEN ELEM VE KEDER
KİMİ GÜN AŞIK OLUR KİMİ GÜN NEFRET EDER
ULU BİR ÇINAR GİBİ BEKLEMEDE HER ANI
SESSİZ DİNGİNLİĞİYLE KOR ETMEKTE ZAMANI
GEÇMİŞTEN GELECEĞE BİR KÖPRÜ OLMAKTASIN
ESKİMEYEN DOST GİBİ TEKKEDE DURMAKTASIN
NE AĞZIN VAR NE GÖZÜN,NE YALANCI BİR SÖZÜN
DOSTUM DİYORUM SANA HAKKİKATI BU ÖZÜN...

GürselBulut 22.04.2003

Autores chilenos en la Biblioteca del Instituto Cervantes

2007-02-16T01:08:00.000-08:00

Con motivo de la presentación en el Instituto Cervantes de Estambul del libro Şili bir ülke (Chile, un país), editado por la Embajada de Chile en Turquía, la biblioteca Álvaro Mutis presenta esta guía temática de obras de autores chilenos disponibles entre sus fondos.
Gabriela Mistral (1889-1957) - Vicente Huidobro (1893-1948) - Manuel Rojas (1896-1973) - Pablo Neruda (1904-1973) - Francisco Coloane (1910-2002) - Nicanor Parra (1914) - Violeta Parra (1917-1967) - Gonzalo Rojas (1917) - José Donoso (1924-1996) - Jorge Edwards (1931) - Víctor Jara (1932-1973) - Antonio Skarmeta (1940) - Isabel Allende (1942) - Ariel Dorfman (1942) - Luis Sepúlveda (1949) - Marcela Serrano (1951) - Roberto Bolaño (1953-2003)

Cuba va bien José Martí; Kuba iyi gidiyor

2007-02-13T01:09:00.000-08:00

Sevgili Dostlar:

Iste bir kaç tane linkler, José Martí veya Serpil Yildizinin sergisinin hakkida, sizinde paylasmak istedim. 24 nisana kadar Instituto Cervantes'e görebilirsiniz.

Queridos amigos:

aqui os mando varios links del homenaje a José Martí en el Instituto Cervantes de Estambul y la exposición de Serpil Yildiz, teneis hasta el 24 de abril para verla.

http://serdarbayram.blogcu.com/1826964
http://www.golge-fanzin.com/forum/viewtopic.php?p=732&sid=eced421b5bf3936afc
9fef11ce83b9cf
http://www.sol.org.tr/index.php?yazino=7536
http://kahvemolasi.com.tr/sayilar/20070131.asp
http://www.latinbilgi.net/index.php?eylem=yazi_oku&no=927

Semana de cultura chilena en el Instituto Cervantes de Estambul

2007-02-07T02:59:00.000-08:00

Del 11 al 17 de febrero va a tener lugar una semana cultural chilena en el Instituto Cervantes de Estambul en colaboración con la Embajada de Chile de Turquía, compuesta de cine y con la presentación del libro Sili bir ülke por parte del Excmo Sr Don Francisco Morambio, Embajador de Chile en Turquía en el I.C. el martes 13. Seguro que va a tener un gran éxito. La embajada de este país en una las más activas en la promoción de la cultura latinoamericana, no en vano es la patria de dos premios nobel, Pablo Neruda y Gabriela Mistral. Sili bir Ülke es un libro bellamente editado con abundante información e ilustraciones sobre la geografía, la cultura, la gastronomía, muchos de los vinos chilenos como Casillero del Diablo o Frontera se pueden comprar en Estambul, las relaciones entre Chile y Turquía desde 1939, con un cariñoso recuerdo para Mordo Dinar, Consul Honorario en Estambul de 1955 a 2004. El actual Consul Honorario se llama Haluk Sanver. Yo les conozco mucho a todos porque cuando vienen por Estambul pasan a verme a mi tienda en el Bazar, y con algunos de ellos me voy a fumar el narghile. Como bien sabéis gozo de excelentes relaciones con el cuerpo diplomático acreditado en Estambul y en Ankara, especialmente con el Hispanoamericano, es para mi un honor asistir a sus recepciones y que me tengan al tanto de las actividades culturales que organizan.

Libros editados por la Embajada de Chile en Turquía:

Gabriela Mistral, Şiir ve nesirlerinden seçmeler (1997)
Şili Öyküleri, cuentos chilenos (2000)
Yedi Şileli Şair, Siete poetas chilenos (2002)
Descripciones hispanoamericanas de Estambul en el Imperio Otomano (2004)
Gabriela Mistral, şiir ve nesirlerinden seçmeler, selección de poesías y prosas. (2005)

Semana de cine chileno: todas las películas serán proyectadas en el I.C. a las 20:00. en versión original, con subtítulos en inglés y compuesta de:

10 de febrero: La fiebre del loco. Andrés Wood, 97 min, 2002.
11 de febrero: El Leytón. Gonzalo Justiniano, 90 min, 2002.
12 de febrero: Amnesia. Gonzalo Justiniano, 90 min, 1994.
14 de febrero: Julio comienza en julio. Silvio Caoiozzi. 120 min, 1977.
15 de febrero: Subterra, Marcelo Ferrari, 105 min, 2003.
17 de febrero: Historias de Fútbol, Andrés Wood, 95 min, 1997

Más información en Nuestro cine en Turquía

Ciclo de Cine argentino en el Instituto Cervantes.

2007-01-31T03:30:00.000-08:00

Desde el próximo viernes hasta el 23 de marzo teneis una cita con el cine argentino los viernes en el Instituto Cervantes . Se trata de una Actividad realizada con el apoyo de la Embajada de Argentina en Turquía, coordinada por mi amigo Marcelo Appelhans, el cual cada vez que viene a Estambul pasa a verme y nos vamos a fumar un Narguile y a jugar al backamon. Ya se ha aficionado y fuma también en Ankara.

Teneis más detalles en Nuestro Cine en Turquía Todas las películas serán proyectadas en el I.C. a las 20:00. en versión original, con subtítulos en inglés y compuesta de:

2 de febrero: Iluminados por el fuego. Tristan Bauer, 103 min, 2005.
9 de febrero: El abrazo partido. Daniel Burman, 100 min, 2004.
23 de febrero: No sos vos, soy yo. Juan Taratuto, 100 min, 2004.
2 de marzo: Whisky, Romeo, Zulu. Enrique Piñeyro, 105 min, 2005.
9 de marzo: Geminis. Albertina Carri, 85 min, 2005.
16 de marzo: El fondo del mar. Damian Szifron, 92 min, 2003.
23 de marzo: Familia rodante. Pablo Trapero, 103 min, 2004.

Autores cubanos en la Biblioteca del Instituto Cervantes

2007-01-29T03:11:00.000-08:00

Con motivo del aniversario del nacimiento de José Martí, poeta y héroe de la independencia de Cuba, la biblioteca del Instituto Cervantes presenta esta guía temática de obras de autores cubanos disponibles entre sus fondos.
Jose Martí (1853-1895)Cirilo Villaverde (1812-1894) - Gertrudis Gómez de Avellaneda (1814-1873) - Nicolás Guillén (1902-1989) - Alejo Carpentier (1904-1980) - José Lezama Lima (1910-1976) - Virgilio Piñera (1912-1979) - Gaston Baquero (1918-1997) - Guillermo Cabrera Infante (1929-2005) - Severo Sarduy (1937-1993) - Pedro Juan Gutiérrez (1950) - Zoé Valdés (1959)

Descripción del Egipto Otomano, nuevo libro de Pablo Martín Asuero

2007-01-29T01:08:00.000-08:00

Descripción del Egipto Otomano según las crónicas de viajeros españoles, hispanoamericanos y otros textos (1806-1924) es el tercer libro que publica en la editorial Miraguano, el primero fue sobre El Líbano y el segundo sobre Damasco. Dentro de los viajeros por el imperio Otomano estudiados hay un venezolano, Heriberto García de Quevedo un diplomático nacido en 1819 que como muchos otros compaginó el servicio exterior con el periodismo, publicando artículos sobre su viaje a Egipto en el Semanario Pintoresco Español en 1848, concretamente “El Cairo”, “Las Pirámides” o “Viaje por desde Alejandría hasta las Pirámides de Djessa por Roseta, El Cairo, etc”. Pedro Paz Soldán y Unanue nacido en Lima en 1839, nieto del sabio peruano Hipólito Unanue. Pedro Paz fue enviado a Europa a continuar sus estudios en París, aprovechando la ocasión para conocer el viejo continente y el imperio Otomano. Estuvo en Turquía, Siria y Egipto en 1862. Posteriormente compaginó la diplomacia con el periodismo, o la docencia en la Universidad de San Marcos de Lima. Recientemente se ha publicado su obra con el título Memorias de un viajero peruano, apuntes y recuerdos de Europa y Oriente (1859-1863). El guatemalteco Enrique Gómez Carrillo Periodista nacido en ciudad de Guatemala en 1873 y fallecido en París en 1927. Enrique Gómez Carrillo se dirigió al imperio Otomano en el otoño de 1911, poco después de la revolución de los Jóvenes Turcos, visitando Turquía, Siria y Egipto hasta enero de 1912 como corresponsal de El Liberal. Posteriormente sus impresiones se reeditaron en Ciudades de Ensueño. Barcelona, 1920; Jerusalén y la Tierra Santa y La Sonrisa de la esfinge, aparecida en la editorial Renacimiento de Madrid en 1913.

Biblioteca Alvaro Mutis del Instituto Cervantes de Estambul

2007-01-25T06:51:00.000-08:00

La biblioteca del Instituto Cervantes de Estambul, que lleva por nombre el de ese gran escritor colombiano que es Alvaro Mutis, se abrió al público en enero de 2002. Actualmente cuenta con una colección de aproximadamente 11.000 ejemplares (libros, revistas, videos, DVDs, CDs, etc.) en español y otras lenguas oficiales en España. La primera bibliotecaria fue Begoña Colmenero y ahora está Ana Roca Gadea ( bibest@cervantes.es) procedente del Instituto Cervantes de Túnez. Tiene un catálogo que se puede consultar online y una interesante sección con las novedades de la literatura española y la hispanoamericana y una sección dedicada a Alvaro Mutis

Conferencia sobre José Martí en conmemoración de su natalicio.

2007-01-22T01:09:00.000-08:00

El próximo 29 de enero a las 20:00 vamos a tener dos actos relacionados con Cuba en el Instituto Cervantes, la primera es una conferencia sobre José Martí a cargo del Sr Alejandro Simancas, Primer Secretario de la Embajada de Cuba en Turquía y el segundo la inauguración de la exposición de fotografías de Serpil Yilidiz titulada "Cuba va bien". Pero, ¿quién era José Martí? Nacido el 28 de enero de 1853 en la Habana., José Martí ha pasado a la historia tanto como poeta como ideólogo y como luchador por la libertad de la isla, colonia española hasta 1898, de todo esto nos hablaran el próximo 29.

Desde aquí nos sumamos al homenaje de su natalicio con una de sus poesías más conocidas: La guantanamera cuya letra la conocemos todos.

Yo soy un hombre sincero

De donde crecen las palmas

Yo soy un hombre sincero

De donde crecen las palmas

Y antes de morirme quiero

Echar mis versos del alma

Exposición de fotografías de Serpil Yildiz sobre Cuba en el Instituto Cervantes.

2007-01-22T00:19:00.000-08:00

VAN BİEN yani İYİ GİDİYORLAR…
Küba Hakkında Bir Sergi
“Yaşayan ve iktidarda olan en eski devlet başkanı” Fidel Castro Ruz hâlâ yaşıyorken, aylar süren araştırmalarımızın ışığında 46 yıllık yönetiminin Küba devleti ve insanı üzerindeki etkilerini görmek; bazı soruların yanıtlarını aramak üzere, Eylül 2003 ve Nisan – Mayıs 2005 tarihleri arasında, toplam iki ay süreyle Küba’daydık.

İlk gezimizde, son dönemlerde “görsel” ögeleriyle/özellikleriyle gündemimize gelen Küba’nın, birçok zorluğa rağmen sağlık, eğitim, barınma ve gıda gibi temel gereksinimlerini, ya da başka bir deyişle yaşamın sürdürülmesine temel olan alanlardaki sorunlarını çözdüğüne tanıklık ettik. Yalın, komplekssiz ve sıcak insanlarıyla tanıştık. Küba insanının içinde yaşadığı sisteme önemli ölçüde sahip çıktığını gördük. İkinci gezimizdeyse yanıtlanamamış soruların peşindeydik. Her iki gezinin öcesinde dört ya da beş ay süren ön hazırlıklar yaptık, okuyup, araştırdık…

Yıllar boyu bir korku kaynağı olarak gösterilen sosyalist yönetim biçimi, gerçekten korkulması gereken bir sistem mi? Küba insanının bu sisteme bakışı nasıl? Sistemin içinde yaşarken karşılaştığı güçlükler ya da hoşnutluklar var mı? Böyle bir sistemde sürdürülen yaşam biçimleri nasıl? Fidel Castro’dan, sonra, ülke ayakta kalabilecek mi? Küba halkı bir değişim mi özlüyor ya da sistemin sürmesini destekleyen bir tavır içinde mi?

Kristof Kolomb’un, Hindistan zannederek topraklarına ayak bastığı, ilk kıtalararası köle ticaretinin başladığı, uzun yıllar İspanyol kolonisi olan, ABD’nin sahip olmak için hâlâ çaba gösterdiği bu ülke nasıl bir doğada hangi kültürleri barındırıyor? Kültürlerarası bir etkileşme oluyor mu? İnanç özgürlüğü var mı ya da ne tür inanışlar var? Dünyaca ünlü purolar ve rom nasıl üretiliyor? Gerçekten bir şeker kamışı ülkesi mi? Evsizler, sokak çocukları, çalışan çocuklar? Kadın yaşamı nasıl; kadın olmaktan kaynaklanan sorunlar yaşanıyor mu?Bilimsel ve teknolojik çalışmalar var mı? Hangi alanlarda gelişmişler? Hangi doğal kaynaklara sahipler? Ne tür enerji üretip kullanıyorlar; kaynakları ne? Tıp, tarım ve hayvancılık konularında ne tür çalışmalar yapılıyor?

Yüzölçümüyle, nüfusuyla, ülkemizin yedide biri olan bu ülkeyle, ortak sorunlarımız, kesişen yanlarımız var mı? Ülkemizde hâlâ çözülememiş olan eğitim, sağlık, işsizlik vb. sorunların Küba’daki çözümleri ne? Varsa alınan önlemler, uygulanan sistemler nasıl? Ekonomik ve kültürel alışverişimiz hangi boyutlarda sürüyor?

Gezilerimizde yukarıdaki soruların yanıtlarını bulmaya çalıştık. Gezip gördüklerimizi, yaşadıklarımızı, bulabildiğimiz ölçüde sorularımızın yanıtlarını da, aslında bir kitap haline getirdik. Bu kitabın yakında okuyucuyla buluşacağını umuyoruz.

Hep “biz” diyorum, çünkü bunların tümünü, canım kadar sevdiğim Cüneyt Göksu’yla birlikte yaptık.

Fotoğraflara gelince, her iki gezide toplam 7500 kare saydam fotoğraf çektim. Bu fotoğraflardan bazılarıyla saydam gösterileri yaptım:
“Küba’dan izlenimler: Hasta La Victoria Siempre”
Teslim Olmama Dersleri – Küba Haftası kapsamında 21 Kasım 2003’te Ankara Çağdaş Sanatlar Merkezi Açılış Gösterisi oldu. Aynı gösteri değişik tarihlerde İstanbul’da Fotografevi, Ankara’da AFSAD’ta izleyicilerle buluştu.
“Havana’da 1 Mayıs”
1 Mayıs 2006’da, AFSAD’ta izleyicilerle buluştu.
“VAN BİEN – İYİ GİDİYORLAR: KÜBA, Bir Ülke Panoraması…”
29 Nisan 2006’da Küba Günü kapsamında ODTÜ Mezun Derneği’nde ilk kez gösterildi. 10 Haziran 2006’da, Bodrum Uluslararası Film Festivali Kapanış etkinliklerinde sunuldu. Gösteri, sonraki aylarda Ankara’da yinelendi. Son olarak da 21 Aralık 2006’da Mesa Hatanesi’nde izleyicilerle buluştu.

Ayrıca bu fotoğraflardan bazıları, Cumhuriyet Gazetesi’nde ve aynı gazetenin Strateji eki’nde Cüneyt Göksu’nun yazılarıyla birlikte yer aldı. Kahve Molası Dergisi’nde ve Günlük Sanal Gazetesi’nde, yine Cüneyt Göksu’nun Küba İzlenimleri adlı öyküsü içinde de yayınlandı.

Fotoğrafların bir kısmıyla, öncelikle Küba’da bir sergi açmam konusunda hem Küba Türkiye Büyükelçisi Vefahan Ocak’tan, hem de Türkiye’deki Küba Büyükelçiliği’nden teklif almıştım. Ancak özellikle yurtdışında bir sergi açabilmek için yeterli bütçeyi oluşturamadığımdan, bu istek henüz gerçekleşemedi. Fotoğraflardan yapılacak bir albüm içinse verilen sözler tutulmadı.

Küba Türkiye Büyükelçiliği’nin aracılık ederek, bana getirdiği öneriyle, sergimin Cervantes Enstitüsü’nde izleyicilerle buluşmasından çok hoşnutum. Bu nedenle, başta Birinci Sekreter Alejandro Marin Simencas ve Büyükelçi Ernesto Gomez Abascal olmak üzere tüm elçilik çalışanlarına, onların önerilerini destekleyerek, kapılarını açan Cervantes Enstitüsü’nün Direktörü Pablo Martin Asuero’ya ve Evrim Kalinowski’ye çok teşekkür ederim.

Küba’lılar “VAMOS BİEN” yani “İyi Gidiyoruz” diyorlar. Bu iyi gidişe inananların sayısıysa her gün biraz daha artıyor. Bu nedenle “VAN BİEN” yani “İyi Gidiyorlar” adını alan bu sergide 30 fotoğrafla karşılaşacaksınız. Elbette 30 fotoğrafla Küba’yı anlatmaya çalışmak olanaksız. Fotoğrafları seçerken çok zorlandım. Aslında çok zorlandık demeliyim. Çünkü Küba hikayemizin her aşamasında, her zaman yanımda olan Cüneyt’le birlikte seçtik fotoğrafları… Ve insan üzerinden, ülkedeki yaşama dair minik bir özet yapmaya çalıştık.

Serpil Yıldız

Özgeçmiş
Serpil Yıldız’ın fotoğraf sanatıyla yakınlaşması AFSAD’la tanıştığı 80’li yılların son dönemine rastlar. Birkaç yıl AFSAD gönüllüsü ve yalnızca fotoğraf izleyicisi olmayı seçse de, Ekim 1991’den beri fotograf çeker. 1994’te AFSAD üyesi olan Yıldız, fotoğrafın nasıl üretildiğiyle değil, üretilenin fotoğraf olup olmadığıyla ilgilenir.

AFSAD’ta 1994’ten başlayarak, Sempozyumlarda ve çeşitli etkinliklerde Organizasyon Kurulu üyeliği; AFSAD Yönetim Kurulu Üyesi (2 dönem); AFSAD-GAP Projeleri’nde katılımcı fotoğrafçı, proje sorumlusu yardımcısı, AFSAD Başkanı (2 dönem), FDÇK temsilcisi, AFSAD Danışma, Fotoğraf Değerlendirme ve Proje Kurullarında üyelik gibi görevler üstlenen Serpil Yıldız, şimdilerde, Belgesel Atölyesi Şefi sorumluluğuyla, AFSAD içindeki çalışmalarını sürdürüyor. AFSAD Ulusal Fotoğraf sergileri, çeşitli belgesel çalışmalar, ulusal ve uluslararası düzeyde karma sergi ve saydam gösterileri ve sergilere katılan, kişisel saydam gösterileri yapan Yıldız, fotoğraf alanında düzenlenen yarışmalara hiç katılmadı. Genellikle toplumsal belgesel, belgesel, nadiren de kurgu fotoğraflar çekiyor.

Hacettepe Üniversitesi mezunu bir Fizik Mühendisi olan Serpil Yıldız iş yaşamını, TÜBİTAK Bilim ve Teknik – Bilim Çocuk dergilerinde, fotoğraf ve teknoloji konularını işleyen bir yazar olarak sürdürüyor.

Consulado Honorario de Peru en Estambul

2007-01-19T01:32:00.000-08:00

AYAZMA YOLU NO.23,
343403 KAĞITHANE/İSTANBUL

TEL:0212.294 23 00 FAKS:294 23 04

Consulado Honorario de Colombia en Estambul

2007-01-19T01:30:00.000-08:00

BİRLİK S.MANOLYA APT.,3/3
L.LEVENT/İSTANBUL
TEL: 0212,291 08 61, CEP:0536/422 2266
13.04.1999

0212/503 05 00

FAKS:0212.268 48 95

0216.591 00 09

Consulado Honorario de Ecuador en Estambul

2007-01-19T01:20:00.000-08:00

SEHER YILDIZI SOKAK 33/12

ETİLER/İSTANBUL
TEL: 0212.352 65 55

–3526636

FAKS: 0212.352 65 50

Consulado Honorario de Bolivia en Estambul

2007-01-19T01:19:00.000-08:00

Dirección:
Altan Erbulak Sok N° 3 KAT:3; 80 300Mecidiyekoy
Población:
Istanbul
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+ 90 212 2722402+ 90 212 2745124
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smil@turk.net

EMBAJADA DE LA REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA EN TURQUIA

2007-01-19T01:15:00.000-08:00

Dirección:
Cinnah cd. 78/2Çankaya
Población:
Ankara
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+ 90 312 4387135
Fax:
312 4406619
E-Mail:
venezemb@dominet.in.com.tr

EMBAJADA DE CHILE EN TURQUIA

2007-01-19T01:09:00.000-08:00

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Resit Galip Cad. İrfanlı Sok. No:14/1-3
Población:
G.O.P. Ankara
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+ 90 312 447 34 18+ 90 312 447 35 82
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+ 90 312 447 47 25
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embassy@chile.org.tr

EMBAJADA DE ARGENTINA EN TURQUIA

2007-01-19T01:07:00.000-08:00

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Ugur Mumcu Cad. No:60/4 G.O.P
Población:
Ankara
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+90 312 446 20 63

EMBAJADA DE MÉXICO EN TURQUIA

2007-01-19T01:04:00.000-08:00

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Çankaya cd. 20/2Çankaya
Población:
Ankara
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EMBAJADA DE CUBA EN TURQUIA

2007-01-19T00:59:00.000-08:00

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Komşu Sok. No:7/2 Çankaya
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EMBAJADA DE BRASIL EN TURQUIA

2007-01-19T00:54:00.000-08:00

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Iran Cad. No:47/1-3 G.O.P
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Antología de poesías heroicas de la batalla de Çanakkale

2007-01-18T00:48:00.001-08:00

Antología de poesías heroicas de la batalla de Çanakkale

2007-01-18T00:34:00.000-08:00

Estoy en España visitando a mis amigos y desde aquí os recomiendo la lectura del artículo «Los poetas turcos y la Batalla de Gallipoli», traducción, edición e introducción de la "Antología de poesías heroicas de la batalla de Çanakkale" del director del Instituto Cervantes de Estambul, Pablo Martín Asuero, y publicado en la Revista electrónica de Estudios Filológicos «Tonos Digital» de la Universidad de Murcia, lugar de nacimiento del mítico Ibn Arabi, uno de los mejores autores de la mística musulmana, pues bien el artículo de Pablo, ese gran otomanista español, se puede considerar una primicia. Por otra parte disponemos de algunas traducciones de obras «aliadas» de la «Literatura de la Primera Guerra Mundial» .

No os preocupeis por mí, que el domingo vuelvo a Estambul, ya podíis ir avisando a Ismail abi, que me prepare mi cachimba favorita en el tekke de Çorulu Ali Pasa Medresesi. Allí os contaré mis aventuras en España.

Navidad en Estambul

2007-01-08T02:35:00.001-08:00

Dios nos visita ... y los amigos también

Como es fácil imaginar, después de la visita de Benedicto XVI a Turquía, y nuestra participación en uno o más lugares, el tiempo de Adviento lo hemos vivido en Estambul con grande entusiasmo. En nuestra parroquia de Santa María Draperis hemos tenido una reunión de intercambio de impresiones y experiencias de esa histórica visita. Y nos hemos percatado de muchos detalles que se vivieron detrás de los reflectores, cada uno en su propio servicio, todos estuvimos activos y nos dimos cuenta de la cordialidad y gozo que en todo momento mostró el Papa, la familiaridad con que trataba a los guardias, fotógrafos, traductores y a los que encontraba a su paso.

Muchos detalles más se podrían contar, pero el tiempo nos empuja a continuar el camino. Así hemos llegado a la Navidad, por cierto no tan colorida como se acostumbra vivir en nuestros países de origen; sin embargo, no han faltado los “nacimientos” (“belenes” dirían en España), las “posaditas” (esas no las tienen en España ¿o sí?), las piñatas y la “misa de gallo”. Aquí es donde comienzan los detalles interesantes de vivir la Navidad en un país musulmán como lo es Turquía.

En la ciudad la noche del domingo 24 de diciembre de este año es como cualquier otro domingo del año, sin motivos navideños ni regalos. Los comercios y los municipios anuncian el “año nuevo 2007” y la propaganda musulmana promueve el espíritu de “Kurban Bayram” (fiesta del sacrificio... de Abraham a su hijo Isaac).

Por motivos que se pueden adivinar fácilmente, el gallo en vez de la media noche, canta a las ocho de la noche y así la misa de Navidad comienza y acaba temprano. Mas, ¡Oh interesante sorpresa! Unos días antes el presidente de Beyoglu (nuestro sector o municipio) anunció su visita a nuestra iglesia al final de la celebración de la misa de Navidad, e hizo lo mismo con las otras dos iglesias católicas del sector. Por eso, después de haber entonado la “Kalenda Nativitatis” y celebrado la Eucaristía, Demir... saludó a la comunidad reunida, felicitando a los cristianos de su municipio e invitándolos a seguir construyendo una ciudad donde reine la amistad, el respeto y la alegría de vivir juntos. Ya en años anteriores nos había mostrado su amistad y simpatía ofreciéndonos algún regalo navideño para todos los fieles de la parroquia; lo mismo había hecho en la fiesta de Pascua. Esta vez quiso venir personalmente. Lo sorprendente es que él es musulmán y, lejos de rechazar a los cristianos como podría pensar una mente prejuiciada, toma la iniciativa del encuentro con todos. ¡Dios sea bendito!

Concluimos nuestra celebración eucarística navideña llevando la imagen del Niñito Jesús al pesebre preparado para la ocasión, por cierto con sabor turco (tapetes, lámparas de aceite, ...), allí cantamos los tradicionales villancicos. Y para no irnos a casa con el estómago vacío y sufriendo las bajas temperaturas de la temporada invernal, ofrecimos un te calientito con pastel.

La ternura del recién nacido mueve los corazones al encuentro y al diálogo abierto y sincero. Ya lo había imaginado cuando os comentaba la llegada del Papa hace exactamente un mes: estamos viviendo el tiempo oportuno en que se abren las puertas de la esperanza.

¡Feliz Navidad!

Fr. Rubén Tierrablanca, ofm
Estambul

Julieta Aytas expone en el Instituto Cervantes de Estambul

2006-12-20T04:17:00.000-08:00

Nació en Buenos Aires en 1973 destinada al mestizaje cultural, Fue argentina durante los años de su infancia, después turca en su adolescencia y juventud, y finalmente esta viviendo en España desde hace varios años.
Estudio Bellas Artes en Turquía, fue profesora de dibujo y pintura, se formo también en turismo porque se intereso por los encuentros entre culturas, trabajo como guía turística, como interprete…y ha estudiando diseños de joyas en Madrid. En la actualidad ejerce como diseñadora de su propia línea de joyas y complementos.
La pintura es su forma primordial de expresión. Ha realizado exposiciones en Adana, Estambul, Siracusa, Atenas y Madrid.
Pintando mujeres en sueños, Julieta explora el ámbito mas intimo y libre del ser humano, sueños en los que toma forma pura la privacidad de sus sentimientos, sus pensamientos, de sus ambiciones, de sus curiosidades…
Así como los sueños no tienen límites, gracias a las técnicas plásticas que utiliza Julieta trasgrede los limites rígidos de las formas y del espacio de las superficies, y nos invita a intuir un punto de encuentro entre la intimidad y la estética.

Hasta el 31 de enero.

Misa del Papa en la Catedral Católica

2006-12-05T00:04:00.000-08:00

Los patriarcas esperando al Papa

Sacerdote Armenio

Pope griego

El Patriarca Ortodoxo y el Papa

Estas son las fotos que ha hecho Pablo en la misa del Papa, por cierto, hay que ver lo mucho que se le parece el pope ortodoxo, agradezco también al padre Ruben, un mexicano franciscano asentado en Estambul, por sus textos.

CONTAD A TODOS LOS PUEBLOS SUS PRODIGIOS Y DAD GLORIA AL SEÑOR!

2006-12-04T02:41:00.000-08:00

30 de noviembre de 2006
Jornada profundamente deseada y gozosamente vivida

En el espléndido marco de la Divina Liturgia de San Juan Crisóstomo celebrada en la basílica patriarcal de San Jorge al Fanar, en ocasión de la Fiesta de San Andrés apóstol, los pastores de las Iglesias Hermanas de Roma y Constantinopla han renovado el compromiso común para continuar el sendero del diálogo hacia la anhelada unidad de todos los creyentes en Cristo.

“Las divisiones existentes entre los cristianos son un escándalo para el mundo y un obstáculo para la proclamación del Evangelio”, ha dicho el Papa Benedicto XVI en su discurso al concluir la liturgia. Por su parte el Patriarca Bartolomé I había afirmado: “Con mucha tristeza confesamos que no podemos celebrar aún juntos los Santos Misterios y oramos para que llegue el día en que esta unidad sacramental pueda cumplirse en plenitud”.

De este modo el compromiso ecuménico llevará en adelante el sello de una “Eucaristía de la vida”, es decir, reconociendo la división sufrida durante un milenio y confesando que la división es un mal vivido con tristeza y que hemos de superar en un esfuerzo común, constante y sin vacilaciones. La fidelidad a Jesucristo, único fundamento de la Iglesia, y a su Evangelio, el camino hacia la unidad nos encuentra dentro de su corazón y unidos en la oración: “ut unum sint”, que todos sean uno, como yo en ti y tu en mí, Padre (cf Jn 17, 21).

Estos encuentros, por tanto, no son solamente un gesto de cortesía, ha afirmado el Papa Benedicto en su visita al Patriarcado de la Iglesia Armenia apostólica, son ante todo un signo de esperanza compartida. Las aprehensiones y las desconfianzas pertenecen ya al pasado. Personalmente he vivido dos horas de espera en el Patriarcado armenio y los últimos veinte minutos con su Beatitud Mesrob II y otros prelados de la Iglesia Hermana en un clima de gozosa amistad.

Después de haber saludado al Sumo Pontífice decía yo luego a los amigos: he saludado a un hombre simple y feliz. En efecto, en su rostro se reflejaba la gracia del encuentro fraterno, la fuerza de la fe, la esperanza compartida y ensanchada hasta los confines de la tierra y de la historia.

Fraternalmente,

Fr. Rubén Tierrablanca, ofm.
Estambul

LA PUERTA DE LA ESPERANZA

2006-12-04T02:39:00.000-08:00

El encuentro del Papa Benedicto XVI con el Patriarca ecuménico de la Iglesia Ortodoxa Bartolomé I en la basílica de San Jorge en Estambul marca un punto de llegada, en esta vigilia de la fiesta litúrgica de San Andrés apóstol, hermano de Simón Pedro y patrono del Patriarcado de Constantinopla, y se anuncia como jornada histórica y punto de partida en el diálogo ecuménico entra las dos Iglesias.

En 1967 Pablo VI hacía una visita al Patriarca Atenágoras. Después de un camino cuaresmal (de casi 40 años) de trabajo constante y de purificación, cultivando sin ahorrar esfuerzos en todo el pontificado de Juan Pablo II, hoy Benedicto y Bartolomé se encuentra en un abrazo de afecto sincero y fraternal: “¡Bienvenido, querido Hermano!”, con estas palabras el Patriarca ha saludado al Papa. Efectivamente, es un encuentro de familia, Pedro y Andrés, Roma y Constantinopla, Occidente y Oriente.

Para quien ha vivido de cerca el camino ecuménico entre las dos Iglesias, no solamente desea continuar, sino que descubrirá un desarrollo natural y vivirá con ánimo confiado esta solemne y afectuosa vigilia de San Andrés.

Al concluir la oración y los discursos, el Papa bendijo la asamblea en latín, inmediatamente después el Patriarca lo hizo en griego ... y en signo (en modo del todo espontáneo, las rúbricas no lo indicaban) de comunión en la caridad, los dos repitieron juntos el gesto sobre los presentes, ya sin distinción en el tiempo.

Si ya se han superado las excomuniones de ambas partes, si se vive en la caridad, si en el don de las reliquias de San Juan Crisóstomo y San Gregorio, el Teólogo, se cultiva la comunión de los Santos, si profesamos una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre (cf Ef 4, 5-6), ¿che cosa nos falta (cf Mt 19, 20) para alcanzar la plena comunión o cuál tendrá que ser el siguiente paso?

La jornada de mañana nos lo indicará.

¡Paz y Bien!

Fr. Rubén Tierrablanca, ofm
Estambul

Martha Ordaz y las Mujeres Latinoamericanas en Turquía

2006-11-29T00:28:00.000-08:00

Hace dos años que Martha Ordaz nos dejó para irse a vivir a Alemania. Me acuerdo mucho de ella, de cuando venía al Gran Bazar los sábados. Martha abrió la sección de español en la Universidad del Bósforo, daba clases en el Instituto Cervantes de Estambul y fue muy activa dentro de la colonia latinoamericana. Qué mejor homenaje que recuperar el artículo Mujeres Latinoamericanas en Turquía: una identidad compartida, publicado en la Revista del Instituto Cervantes de Estambul a ella y a todas las que dejaron el Nuevo Mundo para asentarse en este país.

Presentación de Sakin Ol Her Sey Mümkün en el Instituto Cervantes

2006-11-28T06:39:00.000-08:00

Sibel Bugdaci comienza su libro con la siguiente frase “Yeni dünyada kefsiler Tranquila”, es decir que la primera conquista del nuevo mundo es la palabra “Tranquila” y con este estado de ánimo, muy similar al de los mochileros que vienen a mi tienda del Gran Bazar, acompañamos a esta viajera alternativa en sus aventuras por las selvas de Ecuador, el desierto de Perú y la montaña de Bolivia. Es decir, por la selva amazónica, los desiertos del altiplano y los Andes, en barco, autobús y tren. Si bien los lugares que visita son turísticos Sibel Bugdayci no se conforma con los paisajes de las tarjetas postales sino que nos acerca a la gente, compañeros de sus viajes o población local de estos tres países de Sudamérica. De todo ello nos hablará en el Instituto Cervantes el viernes 1 de diciembre a las 20:00h. Si quieres viajar a Hispanoamérica y conocer a muchos latinos sin salir de Estambul, ven, el acto esta apoyado por los consulados honorarios de Perú, Bolivia y Ecuador en Estambul.

Mi amigo Gürsel Bulut por Pablo Martín Asuero

2006-11-28T05:25:00.000-08:00

Conocí a Gursel hace ahora más de quince años cuando vine a Estambul a estudiar turco con una beca que me concedió el Ministerio de Asuntos Exteriores. Para sacar algo más de dinero daba clase de español en la Universidad Técnica de Estambul. Gursel era uno de mis alumnos. Más tarde fue a visitarle a su tienda del Gran Bazar y nos hicimos amigos. Ahora cada vez que voy al Gran Bazar me paso por su tienda y de allí nos vamos al antiguo tekke de Çorulu Ali Pasa en Çamberlitas a fumar el Narguile ya que los dos compartimos esta afición. Durante todos estos años Gursel ha sido siempre una referencia para mí en el conocimiento de esta cultura, una persona con la que compartir todas aquellas cosas que iba aprendiendo de Turquía y sus gentes.
Gursel me ha prometido que en este bloj va a hacer lo mismo con todos los hispanoamericanos de Turquía, tanto los que entren en su bloj como los que viven aquí, desde las pioneras del grupo Chicas, hasta los recién llegados pasando por personas tan queridas como Sor María, qué sería de nosotros sin está monja tan especial, o Jak Hayim, el querido Consul Honorario de Perú en Estambul que tanto hace por todos nosotros.

Pablo Martín Asuero